EOSPHOROS & HESPEROS

Greek Name Transliteration Latin Name Translation EwsforoV Eôsphoros Luciferus, Lucifer Dawn-Bringer `EsperoV Hesperos, Hesperus Vesperus, Vesper Evening Nyx (Night) & Hesperus (Evening Star), Athenian red-figure krater C4th B.C., State Hermitage Museum, St Petersburg EOSPHOROS and HESPEROS were the gods of the star (astron planeta) Venus. They were originally regarded as two quite distinct divinities–the first, whose name means «dawn bringer,» was the god of the dawn-star, while the second, «Evening,» was the star of dusk. The two star-gods were later combined. In Greek vase-painting Eosphoros-Hesperos was as a youthful man, either in the form of a bust surrounded by the shining orb of his star, or as a winged god holding a torch and crowned with a starry aureole. PARENTS [1.1] ASTRAIOS & EOS (Hesiod Theogony 378, Apollodorus 1.8, Nonnus Dionysiaca 6.18 & 37.70) [1.2] KEPHALOS & EOS (Hyginus Astronomica 2.42) OFFSPRING [1.1] KEYX (Apollodorus 1.52, Hyginus Fabulae 60) [1.2] KEYX, DAIDALION (Ovid Metamorphoses 11.270) [2.1] HESPERIS (Diodorus Sicululs 4.26.2) [2.2] THE HESPERIDES (Scholiast on Euripides Hippolytus) [3.1] LEUKONOE (Hyginus Fabulae 61) ENCYCLOPEDIA PHO′SPHORUS (Phôsphoros),or as the poets call him Heôsphoros or Phaesphoros (Lat. Lucfer), that is, the bringer of light or of Eos, is the name of the planet Venus, when seen in the morning before sunrise (Hom. Il. xxiii. 226; Virg. Gerg. i. 288; Ov. Met. ii. 115, Trist. i. 3. 72.) The same planet was called Hesperus (Vesperugo, Vesper, Noctif or Nocturnus) when it appeared in the heavens after sunset. (Hom.Il. xxii. 318 ; Plin. H. N. ii. 8; Cic. De Nat. Deor. ii. 20; Catull. 62, 64; Horat. Carm.ii. 9. 10.) Phosphorus as a personification is called a son of Astraeus and Eos (Hes.Theog. 381), of Cephalus and Eos (Hygin. Poet. Astr. ii. 42), or of Atlas (Tzetz. ad Lyc. 879). By Philonis he is said to have been the father of Ceyx (Hygin. Fab. 65; Ov. Met. xi. 271), and he is also called the father of Daedalion (Ov. Met. xi. 295), of the Hesperides (Serv. ad Aen. iv. 484), or of Hesperis, who became by his brother Atlas the mother of the Hesperides. (Diod. iv. 27; Serv. ad Aen. i. 530.) Phosphorus also occurs as a surname of several goddesses of light, as Artemis (Diana Lucifera, Paus. iv. 31. § 8; Serv. ad Aen. ii. 116), Eos (Eurip. Ion. 1157) and Hecate. (Eurip. Helen. 569.) HE′SPERUS (Hesperos), the evening-star, is called by Hesiod a son of Astraeus and Eos, and was regarded, even by the ancients, as the same as the morning star, whence both Homer and Hesiod call him the bringer of light, heôsphoros (Il.H. N.ii. 8; Mart. Capell. viii. § 882, &c., ed. Kopp.) Diodorus (iii. 60) calls him a son of Atlas, who was fond of astronomy, and once, after having ascended Mount Atlas to observe the stars, he disappeared. He was worshipped with divine honours, and regarded as the fairest star in the heavens. (Eratosth. Catast. 24.) Hyginus (de Sign. Coel. 2) says that some called him a son of Eos and Cephalus. The Romans designated him by the names Lucifer and Hesperus, to characterise him as the morning or evening star. xxii. 317, xxiii. 226; comp. Plin. Source: Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. PARENTAGE OF EOSPHORUS Hesiod, Theogony 378 ff (trans. Evelyn-White) (Greek epic C8th or C7th B.C.) : «Erigeneia (the Early Born) [i.e. Eos the Dawn] bare [to Astraios the Starry] the star Eosphorus (Dawn-bringer), and the other gleaming Astra (Stars) with which heaven is crowned.» Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 42 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) : «Some have said it [the star Eosphoros] represents the son of Aurora [Eos] and Cephalus, who surpassed many in beauty, so that he even vied with Venus [Aphrodite].» CHILDREN OF EOSPHORUS Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 52 (trans. Aldrich) (Greek mythographer C2nd A.D.) : «Ceyx [King of Trakhis, was] a son of Eosphoros.» Pseudo-Hyginus, Fabulae 65 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) : «Ceyx, son of Hesperus (also called Luciferus).» Pseudo-Hyginus, Fabulae 161 : «Sons of Apollo . . . Philammon by Leuconoe, daughter of Luciferus [Eosphoros].» Ovid, Metamorphoses 11. 270 ff (trans. Melville) (Roman epic C1st B.C. to C1st A.D.) : «Here [in Trakhis] the son of Lucifer [Eosphoros], King Ceyx, reigned without bloodshed or force and in his royal face his father’s brightness shone, though at that time, unlike himself, he mourned in sorrow for his brother’s loss . . . [Keyx addresses Peleus :] `His name Daedalion. We two were brothers, children of the Star that wakes the dawn [Eosphoros] and leaves the heavens last [Hesperos]. My path was peace and peace was my pursuit, and care for my dear wife. My brother’s choice was cruel war.'» Ovid, Metamorphoses 11. 452 ff : «[Ceyx addresses his wife Alkyone :] By my father‘s [Eosphoros’] radiance I sear, if only the Fata [Moirai or Fates] let me, I‘ll return before the moon twice fills her silver orb.» Ovid, Metamorphoses 11. 560 ff : «Ceyx [his ship destroyed in a violent storm] in his hand, that once had held the sceptre, clutched a plank, and prayed to his wife’s father [Aiolos] and his own [Eosphoros] for help in vain [and drowned] . . . That dawn Lucifer [Eosphoros, the morning star] shone faint and strange; the heavens he might not leave, but veiled his grief in a dense canopy of weeping clouds.» HESPERUS & THE HESPERIDES Diodorus Siculus, Library of History 4. 26. 2 (trans. Oldfather) (Greek historian C1st B.C.) : «[A late Greek rationalisation of the Hesperides myth :] But we must not fail to mention what the myths relate about Atlas and about the race of the Hesperides. The account runs like this: In the country known as Hesperitis there were two brothers whose fame was known abroad, Hesperos and Atlas. These brothers possessed flocks of sheep which excelled in beauty and were in colour of a golden yellow, this being the reason why the poets, in speaking of these sheep as mela, called them golden mela. Now Hesperos begat a daughter named Hesperis, who he gave in marriage to his brother and after whom the land was given the name Hesperitis; and Atlas begat by her seven daughters, who were named after their father Atlantides, and after their mother Hesperides.» HESPERUS & THE WANDERINGS OF DEMETER Callimachus, Hymn 6 to Demeter 8 ff (trans. Mair) (Greek poet C3rd B.C.) : «Hesperos from the clouds marks the time of its coming [the festival of Demeter called the Thesmophoria] : Hesperos, who alone persuaded Demeter to drink, what time she pursued the unknown tracks of her stolen daughter [Persephone].» EOSPHORUS GOD OF THE MORNING STAR Homer, Iliad 23. 226 ff (trans. Lattimore) (Greek epic C8th B.C.) : «At that time when Eosphoros (Dawn Star) passes across earth, harbinger of light, and after him Eos (Dawn) of the saffron mantle is scattered across the sea.» Pindar, Isthmian Ode 4. 43 ff (trans. Conway) (Greek lyric C5th B.C.) : «Her beauty shines forth in gleaming splendour like Eosphoros (the dawn-star), beyond all other lights of heaven.» Ibycus, Fragment 331 (from Scholiast on Basil, Genesis) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (Greek lyric C6th B.C.) : «Eosphoros (Dawn-Bringer) and Hesperos (Evening-star) are one and the same, although in ancient times they were thought to be different. Ibycus of Rhegium was the first to equate the titles.» Ion of Chios, Fragment 745 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (Greek C5th B.C.) : «We waited for the Dawn-Star (aster meinamen), air-roaming (aerophoitas), white-winged (leukopteryga) fore-runner of the sun.» Aesop, Fables 211 (from Babrius 114) (trans. Gibbs) (Greek fable C6th B.C.) : «There was a lamp drunk on his own oil who boasted one evening to everyone present that he was brighter than Eosphoros (the Morning Star) and that his splendour shone more conspicuously than anything else in the world. A sudden puff of wind blew in the lamp’s direction, and its breath extinguished his light. A man lit the lamp once again and said to him, `Shine, lamp, and be silent! The splendour of the stars is not ever extinguished.'» Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 2. 182 ff (trans. Way) (Greek epic C4th A.D.) : «O’er precipitous crests of mountain-walls leapt up broad heaven bright Eosphoros (the morning-star) who rouseth to their toils from slumber sweet he binders of the sheaf.» Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 42 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) : «Planets. It remains for us to speak of the five stars which many have called wandering, and which the Greeks call Planeta . . . The fourth star is that of Venus [Aphrodite], Luciferus [Eosphoros] by name. Some say it is Juno’s [Hera’s]. In many tales it is recorded that it is called Hesperus, too. It seems to be the largest of all stars. Some have said it represents the son of Aurora [Eos] and Cephalus, who surpassed many in beauty, so that he even vied with Venus [Aphrodite], and, as Eratosthenes [Greek poet C3rd B.C.] says, for this reason it is called the star of Venus. It is visible both at dawn and sunset, and so properly has been called both Lucifer [Eosphoros] and Hesperus.» Ovid, Metamorphoses 2. 112 ff (trans. Melville) (Roman epic C1st B.C. to C1st A.D.) : «Aurora [Eos the dawn], watchful in the reddening dawn, threw wide her crimson doors and rose-filled halls; the Stellae (Stars) took flight, in marshalled order set by Lucifer [Eosphoros the morning star] who left his station last. Then, when Titan [Helios the sun] perceived the Lucifer [Eosphoros] setting [he rose into the sky].» Ovid, Metamorphoses 2. 273 ff : «As Lucifer (the morning star) more brilliant shines than all the stars, or as golden Phoebe (the Moon) outshines Lucifer (the morning star).» Ovid, Metamorphoses 4. 627 ff : «Until Lucifer (the morning star) hould wake Aurora [Eos the dawn], and Aurora call forth the chariot of the day [of Helios the sun].» Ovid, Metamorphoses 4. 665 ff : «Brilliant in the dawn Lucifer (Morning-Star) had mounted high, the star that wakes the world to work.» Ovid, Metamorphoses 8. 1 ff : «Lucifer (the Morning Star) revealed the shining day and night fled.» Ovid, Metamorphoses 11. 97 ff : «[In the] morning Lucifer (the Morning Star) marshalled the starry host to leave the sky.» Ovid, Metamorphoses 11. 270 ff : «The Star that wakes the dawn [Lucifer] and leaves the heavens last.» Ovid, Fasti 2. 149 ff (trans.Boyle) (Roman poetry C1st B.C. to C1st A.D.) : «Lucifer (the Morning Star) has lifted his fifth shimmering light from ocean’s waves.» Ovid, Fasti 3. 877 ff : «Lucifer (the Morning Star) heralds rising Aurora [Eos the dawn].» Ovid, Fasti 6. 473 ff : «[Aurora or Eos the dawn] departs, and watchful Luciferus (the Morning Star) leaves the eastern waves.» Ovid, Heroides 18. 111 ff (trans. Showerman) (Roman poetry C1st B.C. to C1st A.D.) : «And now Aurora [Eos], the bride of Tithonus, was making ready to chase the night away, and Lucifer [Eosphorus] had risen, forerunner of the dawn.» Virgil, Georgics 1. 288 ff (trans. Fairclough) (Roman bucolic C1st B.C.) : «At early sunrise the day star (Eous) bedews the earth.» Virgil, Georgics 3. 324 ff : «Let us haste to the cool fields, as Lucifer (the Morning Star) begins to rise, while the day is young, while the grass is hoar, and the dew on the tender blade most sweet to the cattle.» Cicero, De Natura Deorum 3. 19 (trans. Rackham) (Roman rhetorician C1st B.C.) : «If Luna [Selene the moon] is a goddess, then Lucifer (the Morning Star) also and the rest of the Wandering Stars (Stellae Errantes) will have to be counted gods as well.» Cicero, De Natura Deorum 2. 20 : «Most marvellous [of all the stars of heaven] are the motions of the five Stellae, falsely called planets or Stellae Errantes (Wandering Stars) . . . Lowest of the five Stellae and nearest to the earth is the star of Venus, called in Greek Phosphoros (the light-bringer) and in Latin Lucifer when it precedes the sun, but when it follows it Hesperos; this planet completes its orbit in a year, traversing the zodiac with a zigzag movement as do the Stellae above it, and never distant more than the space of two signs from the sun, though sometimes in front of it and sometimes behind it . . . This regularity therefore in the Stellae, this exact punctuality throughout all eternity notwithstanding the great variety of their courses, is to me incomprehensible without rational intelligence and purpose. And if we observe these attributes in the Stellae, we cannot fail to enrol even them among the number of the gods.» Seneca, Hercules Furens 125 ff (trans. Miller) (Roman tragedy C1st A.D.) : «Now stars shine few and faint in the sinking sky; vanquished night draws in her wandering fires as the new day is born, and Phosphorus brings up the rear of the shining host; the icy sign high in the north, the Bears of Arcas, with their seven stars, with wheeling pole summons the dawn. Now, upborne by his azure steeds, Titan [Helios the sun] peeps forth from Oeta’s crest; now the rough brakes, made famous by Theban Bacchants, touched by the dawn, flush red, and Phoebus’ sister [Selene the moon] flees away, to return again. Hard toil arises, sets all cares astir, opens all doors.» Seneca, Oedipus 504 ff : «While the bright stars of the ancient heavens shall run in their courses; while Oceanus shall encircle the imprisoned earth with its waters; while full Luna [Selene the moon] gather again her lost radiance; while Lucifer (the Morning Star) shall herald the dawn of the morning.» Seneca, Oedipus 739 ff : «[The Spartoi] measured their life by a single day; born after the passing of Lucifer (the Dawn Star), they perished ere Hesperus (the Evening Star) arose.» Valerius Flaccus, Argonautica 6. 527 ff (trans. Mozley) (Roman epic C1st A.D.) : «Lucifer (the Dawn Star) sails upon roseate wings, whom Venus [Aphrodite] rejoices to lead forth in a glorious sky.» Statius, Thebaid 2. 134 ff (trans. Mozley) (Roman epic C1st A.D.) : «Toward her [Aurora or Eos the dawn] through the clouds rosy Lucifer (the Morning Star) turns his late fires, and with slow steed leaves an alien world.» Statius, Thebaid 6. 237 ff : «Now nine times had Lucifer (the Dawn Star) chased the dewy Astra (Stars) from heaven, and as often changed his steed and nightly heralded the lunar fires [i.e. when he becomes Hesperos, the evening star]–yet he deceived not the conscious Astra, but is found the same in his alternate risings.» Statius, Silvae 2. 6. 79 (trans. Mozley) (Roman poetry C1st A.D.) : «Phosphoros (the Morning Star) at the fifth rising saddling his dewy steed.» Nonnus, Dionysiaca 38. 287 ff (trans. Rouse) (Greek epic C5th A.D.) : «[Helios instructs his son Phaethon on the driving of the sun-chariot :] `When you begin your course, pass close by the side of Kerne, and take Phosphoros (the Morning Star) as guide to lead the way for your car, and you will not go astray; twelve circling Horai in turn will direct your way.’ . . . The Horai (Hours) brought the fiery horses of Helios from their eastern manger; Eosphoros (the Dawn-Bringer) came boldly to the yoke, and fastened the horses’ necks in the bright yokestraps for their service.» Nonnus, Dionysiaca 37. 70 ff : «[Dionysos] called upon Euros the eastern wind to bring him a breeze to blow on his pure and help. As Bromios [Dionysos] called, Eosphoros the Morning Star hard by heard his appeal, and sent his brother [Euros the East Wind] to Lyaios [Dionysos], to make the pure burn up by his brisker breath.» Nonnus, Dionysiaca 6. 18 ff : «She [Demeter] hastened with quick foot to the house of Astraios the god of prophecy [specifically astrology]; her hair flowed behind her unbraided and the clusters were shaking the fitful winds. Eosphoros saw her and brought the news . . . He [Astraios] rose and came towards the door to meet Demeter. As they hastened through the hall, Hesperos led Deo to a chair beside his father’s seat; with equal affection the Aetai (Winds), the sons of Astraios, welcomed the goddess with refreshing cups of nectar which was ready mixt in the bowl . . . Then the ancient [Astraios] prepared a great spread, that he might dispel Demeter’s heart-piercing cares by his tables . . . Eosphoros plaited garlands of flowers in posies yet proud with the morning dew; Hesperos held aloft the torch which is ownt to give light in the night, and spun about with dancing leg while he tossed high his curving foot–for he is the escort of the Erotes (Loves), well practised in the skipping tracery of the bridal dance.» T19.12 EOSPHORUS, EOS, HELIUS T31.1 EOSPHORUS AUREOLE N1.1 HESPERUS, NYX, SELENE HESPERUS GOD OF THE EVENING STAR Homer, Iliad 22. 317 ff (trans. Lattimore) (Greek epic C8th B.C.) : «And as a star moves among stars in the night’s darkening, Hesperos, who is the fairest star who stands in the sky.» Sappho, Fragment 104 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric I) (Greek lyric C6th B.C.) : «Hesperos, bringing everything that shining Eos scattered, you bring the sheep, you bring the goat, you bring back the child to its mother. [Hesperos] the fairest of all Asteres (Stars).» Ibycus, Fragment 331 (from Scholiast on Basil, Genesis) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (Greek lyric C6th B.C.) : «Eosphoros (Dawn-Bringer) and Hesperos (Evening-star) are one and the same, although in ancient times they were thought to be different. Ibycus of Rhegium was the first to equate the titles.» Callimachus, Hymn 4 to Delos 303 ff (trans. Mair) (Greek poet C3rd B.C.) : «Hesperos of the curling locks looks down upon thee.» Anonymous, Hero and Leander Fragment (trans. Page, Vol. Select Papyri III, No. 126) (Greek poetry C3rd to 1st B.C.) : «`Stars (asteres), bow to my prayer, and become sightless; Moon (mênê), suffer your light to sink swiftly and depart!’ So she [Hero] spoke, for to see Laandros was all her heart’s desire. Then did he too make supplication : `Back, Hesperos, to hiding!’ (thus prayed Laandros). `Ride backward, all the stars, that night and heaven and sun and earth may grow dark!'» Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 42 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) : «The fourth star is that of Venus [Aphrodite], Luciferus [Hesperos] by name . . . In many tales it is recorded that it is called Hesperus, too. It seems to be the largest of all stars . . . It is visible both at dawn and sunset, and so properly has been called both Lucifer [Eosphoros] and Hesperus.» Virgil, Georgics 1. 246 ff (trans. Fairclough) (Roman bucolic C1st B.C.) : «There [beneath the earth], men say, is either the silence of lifeless night, and gloom ever thickening beneath night’s pall; Aurora [Eos the dawn] returns from us and brings them back the day, and when on us the rising Sun [Helios] first breathes with panting steeds, there glowing Vesper [Hesperos] is kindling his evening rays [i.e. when dawn arrives in the upper world, evening comes to netherworld Elysium, and vice versa].» Virgil, Georgics 4. 434 ff : «As at times the warder of a sheepfold on the hills, when Vesper [Hesperos the evening star] brings the steers home from pasture.» Cicero, De Natura Deorum 2. 20 (trans. Rackham) (Roman rhetorician C1st B.C.) : «The star of Venus, called in Greek Phosphoros (the light-bringer) and in Latin Lucifer when it precedes the sun, but when it follows it Hesperos.» Seneca, Hercules Furens 882 ff (trans. Miller) (Roman tragedy C1st A.D.) : «From the land of Aurora (the Dawn) [i.e. the far East] to Hesperus (the evening star) [the far West], and where the sun, holding mid-heaven, gives to shapes no shadows.» Seneca, Medea 874 ff : «Now, O Phoebus [Helios the sun], speed thy chariot with no check of rein; let friendly darkness veil the light and let Hesperus, vanguard of the night, plunge deep this fearful day.» Seneca, Oedipus 739 ff : «[The Spartoi] measured their life by a single day; born after the passing of Lucifer (the Morning Star), they perished ere Hesperus (the Evening Star) arose.» Seneca, Phaedra 749 ff : «Such as he is the messenger of night, who brings the first shadows back, Hesperus (the Evening Star), fresh bathed in ocean; and when the shadows have been driven away again, Luciferus (the Morning Star) also.» Statius, Thebaid 6. 237 ff (trans. Mozley) (Roman epic C1st A.D.) : «Now nine times had Lucifer [(the Morning Star) chased the dewy Astra (Stars) from heaven, and as often changed his steed and nightly heralded the lunar fires [i.e. when he becomes Hesperos, the evening star]–yet he deceived not the conscious Astra, but is found the same in his alternate risings.» Statius, Thebaid 6. 580 ff : «When the star-light glitters on a tranquil sea, and the spangled heaven is mirrored tremulous in the deep. Brilliant is every star, but more brilliant than the rest does Hesperus shoot his beams, and brightly as he flames in the high heavens, so bright is his reflection in the dark-blue waves.» Statius, Thebaid 8. 159 ff : «Dark Vesper [Hesperos the evening star] is already leading forth the horses of the moon.» Nonnus, Dionysiaca 7. 280 ff (trans. Rouse) (Greek epic C5th A.D.) : «[Zeus] resolved to mount Semele’s nightly couch, and turned his eye to the west, to see when sweet Hesperos (Evening) would come : `. . . I will make rising Hesperos, instead of setting Hesperos, the regular usher of the loves. Come now [Helios the sun], draw your own forerunner Phosphoros (Light-Bringer) to his setting . . . give light to my desire with the star of the Kyprian [Eosphoros], make long the sweet darkness for the wooing of Zeus.'» Nonnus, Dionysiaca 12. 3 ff : «These [the Horai, goddesses of the Seasons] by the brows of western Okeanos took ship for the mansion of Helios their father. As they approached, Hesperos the Evening Star leapt up and went out of the hall to meet them. Selene (the Moon) herself also darted out newrisen, showing her light as she drove her cattle. The Sisters at the sight of the lifegiving Charioteer [Helios the Sun] stayed their fruitful step. He had just finished his course and come down from the sky. Bright Phosphoros [Hesperos] was ready for the fire-eyed driver, near his chariot and four. He put away the hot yokestraps and starry whip, and washed in the neighbouring Okeanos stream the bodies of the firefed horses wet with sweat. The colts shook the dripping manes on their necks, and stamped with sparkling hooves the shining mangertrough.» Nonnus, Dionsyiaca 26. 144 ff : «Hesperos shines amid the stars and brightens the sky, Hesperos, harbringer of the murky gloom which follows when light fails.» Nonnus, Dionysiaca 6. 18 ff : «She [Demeter] hastened with quick foot to the house of Astraios . . . Eosphoros saw her and brought the news . . . Hesperos led Deo to a chair beside his father’s seat . . . Eosphoros plaited garlands of flowers in posies yet proud with the morning dew; Hesperos held aloft the torch which is ownt to give light in the night, and spun about with dancing leg while he tossed high his curving foot–for he is the escort of the Erotes (Loves), well practised in the skipping tracery of the bridal dance.» EOSPHOROS-HESPEROS, THE WEDDING GOD Eosphoros-Hesperos, the planet Venus, was the star of the goddesses Aphrodite and Hera, and as such was sometimes numbered amongst the Theoi Gamelioi (gods of marriage). Seneca includes him in a marriage hymn. Seneca, Medea 56 ff (trans. Miller) (Roman tragedy C1st A.D.) : «[A wedding hymn, or epithalamium :] May the high gods who rule over heaven, and thy who rule the sea, with gracious divinity attend on our princes’ marriage, amid the people’s solemn applause. First to the sceptre-bearing Thunderers [Zeus] let the bull with white-shining hide offer his high-raised neck. Lucina [Hera] let a heifer appease, snow-white, untouched by the yoke; and let her [Aphrodite] . . . be given a tender victim. And do thou [Hymenaeus] . . . hither come . . . And thou star [Hesperos], forerunner of twilight, who returnest ever slowly for lovers–thee, mothers, thee, brides eagerly await, to see the full soon thy bright beams scattering.» Nonnus, Dionysiaca 38. 135 ff (trans. Rouse) (Greek epic C5th A.D.) : «The light that shone on that bridal bed [of Helios and Klymene] come from the starry train; and the star of Kypris [Aphrodite], Eosphoros, herald of the union wove a bridal song. Instead of the wedding torch, Selene sent her beams to attend the wedding.» CULT OF HESPEROS Strabo, Geography 9. 3. 1 (trans. Jones) (Greek geographer C1st B.C. to C1st A.D.) : «The Westerners [of the two lands called Lokris] are called Lokrians and Ozolai; and they have the star Hesperos engraved on their public seal.» NAMES OF THE GOD OF THE STAR VENUS Greek Name Transliteration Latin Name Translation EwsforoV Eôsphoros Luciferus, Lucifer Dawn-Bringer (eôs, phoros) FwsforoV Phôsphoros Luciferus, Lucifer Light-Bringer (phôs, phoros) `EsperoV Hesperos, Hesperus Vesperus, Vesper Evening, Dusk (hesperos) N.B. The Greeks also named the star itself Aster Aphrodition or Star of the goddess Aphrodite. The Romans followed suit when they called it the Star of Venus, Venus being the Roman counterpart of Aphrodite. Sources: Homer, The Iliad – Greek Epic 8th B.C. Hesiod, Theogony – Greek Epic C8th-7th B.C. The Homeric Hymns – Greek Epic C8th-4th B.C. Pindar, Odes – Greek Lyric C5th B.C. Greek Lyric I Sappho, Fragments – Greek Lyric C6th B.C. Greek Lyric III Ibycus, Fragments – Greek Lyric C6th B.C. Greek Lyric IV Ion of Chios, Fragments – Greek Lyric C5th B.C. Aesop, Fables – Greek Fables C6th B.C. Apollodorus, The Library – Greek Mythography C2nd A.D. Callimachus, Hymns – Greek Poetry C3rd B.C. Greek Papyri III Anonymous, Fragments – Greek Poetry C3rd-1st B.C. Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy – Greek Epic C4th A.D. Strabo, Geography – Greek Geography C1st B.C. – C1st A.D. Hyginus, Fabulae – Latin Mythography C2nd A.D. Hyginus, Astronomica – Latin Mythography C2nd A.D. Ovid, Metamorphoses – Latin Epic C1st B.C. – C1st A.D. Ovid, Fasti – Latin Poetry C1st B.C. – C1st A.D. Ovid, Heroides – Latin Poetry C1st B.C. – C1st A.D. Virgil, Georgics – Latin Bucolic C1st B.C. Cicero, De Natura Deorum – Latin Rhetoric C1st B.C. Seneca, Hercules Furens – Latin Tragedy C1st A.D. Seneca, Medea – Latin Tragedy C1st A.D. Seneca, Oedipus – Latin Tragedy C1st A.D. Seneca, Phaedra – Latin Tragedy C1st A.D. Valerius Flaccus, The Argonautica – Latin Epic C1st A.D. Statius, Thebaid – Latin Epic C1st A.D. Statius, Silvae – Latin Poetry C1st A.D. Nonnos, Dionysiaca – Greek Epic C5th A.D. Other references not currently quoted here : Eratosthenes Catast. 24; Diodorus Siculus 3.60 http://www.theoi.com/Titan/AsterEosphoros.html

Admirar, temer o detestar al capitalismo

Por Mariano Grondona

Domingo 21 de setiembre de 2008

Esta semana, cuando anunció la destrucción de la «burbuja» capitalista de Wall Street, comparando su fragilidad con la supuesta fortaleza de la economía argentina, la presidenta Kirchner se aventuró por un territorio que le es desconocido. De haber tenido que defender su tesis ante una mesa examinadora en lugar de la claque de funcionarios que invariablemente la aplauden, quizá Cristina habría conocido el sinsabor de un severo interrogatorio porque ni el capitalismo es lo que ella sostiene ni la economía argentina está en la situación que ella proclama.

Ha habido y habrá burbujas, por cierto, en el capitalismo, pero éste no consiste en sus burbujas, sino que es, al contrario, el único movimiento económico revolucionario de la historia. Eso no quiere decir que el capitalismo sea, por definición, benévolo o solidario. Como toda obra humana, tiene su lado sombrío. Por eso me atrevería a recomendar a todos aquellos que lo demonizan alegremente, como acaba de hacerlo Cristina, la definición que propuso el economista austríaco Joseph Schumpeter cuando sostuvo que el capitalismo es, en el fondo, un despiadado proceso de destrucción creativa.

Esta noción se acerca a la ley de la evolución de las especies que formuló Charles Darwin. En su lucha por la supervivencia, unas especies progresan y otras sucumben, de modo tal que sólo algunas de ellas, las más aptas, prevalecen finalmente. Es cruel, pero es real. En forma comparable, cuando las empresas son sometidas a la dura ley de la competencia, sólo algunas de ellas crecen y se multiplican mientras otras quiebran. Que algunas empresas quiebren es, sin duda, doloroso. Pero si quisiéramos salvarlas a todas de la ley de selección de la competencia, todavía viviríamos en la Edad Media. Nadie quebraría. Nadie, tampoco, progresaría. Lo ideal sería, por supuesto, que ninguna empresa quebrara y que todas progresaran, pero esta visión es sólo una rosada utopía. Una Argentina que insistiera en subsidiar a casi todas las empresas como hoy lo hace el Estado kirchnerista quizá salvaría su alma, pero condenaría al mismo tiempo a la economía, dejándola al margen del único movimiento revolucionario que ha traído consigo la Edad Moderna: precisamente, el capitalismo.

Audacia y cautela

Para refinar este argumento, podríamos traer a la memoria lo que acaba de escribir quien fue hasta hace poco el presidente de la Reserva Federal norteamericana, Alan Greenspan, en su libro Una edad de turbulencia . Siendo como es un schumpeteriano, Greenspan sostiene que sólo la ley de la competencia capitalista trae consigo el progreso, pero reconoce que ella genera al mismo tiempo un estrés a veces insoportable. ¿Qué ha de hacer entonces el verdadero estadista? Combinar sabiamente los rigores del progreso económico con su atenuación en situaciones límite, de modo tal que el precio que los empresarios, los profesionales y los obreros pagan por progresar no los hunda en una ansiedad insoportable.

Lo estén haciendo bien o torpemente, este difícil equilibrio es el que buscan ahora las autoridades que hoy monitorean la crisis de los mercados capitalistas. Pero hay matices que debemos tener en cuenta. Los norteamericanos son, hoy por hoy, la nación más capitalista del planeta, la que más acepta la lógica de la competencia. Por eso es de lejos la que más ha progresado. Puestos sin embargo ante una de las previsibles crisis que atraviesa necesariamente el capitalismo por su propia naturaleza, sus autoridades dejan caer a veces gigantes como Lehman Brothers porque no desean que, por complacencia con las empresas que están peor, las autoridades de los Estados Unidos les prometan que, de algún modo, finalmente las van a salvar a todas.

Desde el punto de vista de la cultura económica norteamericana, si se difundiera una actitud benevolente hacia todos los que arriesgan, hacia todos los que han apostado al llamado moral hazard , esto es, a la esperanza de que alguien, finalmente, los salvará, las empresas terminarían por caer en la idea irracional de un subsidio universal que anularía no sólo los riesgos, sino también los beneficios creativos , «schumpeterianos», de la competencia.

Hasta donde pueden, pues, los norteamericanos apuestan a la competencia. En otras culturas capitalistas como Europa y Japón, en cambio, la apuesta a la competencia se morigera por temor a sus posibles excesos. Por eso Europa y Japón, siendo más cautelosos que los Estados Unidos, no se han puesto como ellos a la cabeza de la revolución capitalista.

Entre el amor y el odio

El pensador más original en esta materia fue Carlos Marx porque si bien odiaba el capitalismo, al que deseaba destruir en nombre del socialismo, reconoció al mismo tiempo su papel revolucionario. Desde el momento en que ha revolucionado las fuerzas y las relaciones de producción, según Marx el capitalismo es una etapa necesaria para el progreso de los pueblos. Una vez que el capitalismo difundiera su enérgica visión de la economía, sin embargo, sólo entonces llegaría la hora del socialismo, su necesario sucesor. La relación de Marx con el capitalismo es, pues, una de amor-odio . Amor por el cambio necesario que va a traer. Odio porque, una vez que termine de traer lo que va a traer, será prioritario destruirlo.

Tanto el capitalismo como el socialismo son para Marx, entonces, etapas necesarias del progreso moderno. Pero la mentalidad del populismo que enarbola nuestra Presidenta no apunta a superar en algún momento esta lógica revolucionaria de la modernidad, sino a esquivarla, negándose a ella.

Por eso el verbo que más emplea el populismo, hoy, es desacoplar . No hay que incorporarse a la revolución de la modernidad para, eventualmente, superarla, como piensan, cada uno a su manera, Schumpeter y Marx. Hay que refugiarse, en cambio, lejos de su energía revolucionaria, para salvarse de ella.

El autor chileno Claudio Véliz sostiene que hay dos mentalidades económicas predominantes en el mundo actual. Según la primera, a la que llama la cultura del zorro, los empresarios compiten abiertamente entre ellos porque aman como el zorro los espacios abiertos en los cuales viven y compiten a sabiendas de que pueden sobrevenir el éxito o la quiebra. Temerosa de los espacios abiertos, otra cultura, a la que Véliz denomina del puercoespín , protege a los empresarios desde el Estado contra todo riesgo, invitándolos a envolverse como en una bolita. De este modo, ellos quedan a salvo de los riesgos de la competencia, pero al precio de no aprovechar tampoco sus enormes posibilidades. Los zorros ganan o pierden pero, cuando ganan, no hay quien los alcance. Por evitar perder, los puercoespines nunca ganan.

En América latina, algunos países como Brasil, Chile, Perú, Uruguay y México están adoptando la cultura del zorro. Cuando el andar se les haga difícil, atravesarán momentos de zozobra. Cuando el andar se vuelva llano y expedito, en cambio, terminarán por alcanzar el nivel de los países capitalistas de avanzada. Aquellos otros países que se están acogiendo a la cultura del puercoespín, como la Argentina, Venezuela, Ecuador y Bolivia, los criticarán entonces, sin darse cuenta de que, en estos tiempos de acelerado cambio, la vanguardia se les va alejando.

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1052069

Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (III)

Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (III)

III. Algunas aplicaciones prácticas de estos principios[11]:

1. Inseminación homóloga

«No se proscribe necesariamente el uso de algunos medios artificiales destinados únicamente ya sea a facilitar el acto natural, ya sea a procurar el logro del propio fin normalmente realizado» (Pio XII, A los participantes al IV Congreso internacional de médicos católicos. 30.9.49, AAS 41 (1949) 560. Es el caso de la inseminación artificial homóloga, o sea, al interno del matrimonio con el semen del cónyuge, cuando ése es obtenido a través del acto conyugal normal.

En cambio es ilícita la fecundación «in vitro», la FIVET, pues el hijo no nacería como don del amor sino como fruto de laboratorio[12].

2. Clonación humana

En los últimos años ha adquirido importancia la investigación sobre clonación por transferencia nuclear. Ella se realiza extrayendo quirúrgicamente el núcleo de un óvulo y reemplazándolo por el núcleo de una célula somática, generalmente obtenida de un cultivo celular. Los embriones que se desarrollan tienen una dotación de genes idéntica a la de la célula dadora del núcleo (con la excepción del ADN mitocondrial). En varias especies de mamíferos se ha conseguido que algunos de estos embriones, luego de ser implantado en útero, completen su desarrollo embrionario y fetal.Este procedimiento aplicado al ser humano es radicalmente distinto de la procreación, involucra una riesgosa manipulación del embrión y evidencia una inaceptable determinación de generar embriones con características genéticas predeterminadas. La gran pérdida de embriones que se produce, la disociación parental que se opera, así como la interferencia antinatural con el proceso de descendencia humana, han hecho que el procedimiento haya sido de modo casi unánime rechazado en su aplicación al hombre. La Santa Sede lo ha reprobado enérgicamente.»También los intentos y las hipótesis de obtener un ser humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante «fisión gemelar», clonación, partenogénesis, deben ser considerados contrarios a la moral, en cuanto están en contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión conyugal» (CDF, Donum Vitae I,6).La clonación humana se incluye en el proyecto del eugenismo y, por tanto, está expuesta a todas las observaciones éticas y jurídicas que lo han considerado ampliamente… En el proceso de clonación se pervierten las relaciones fundamentales de la persona humana: la filiación, la consaguinidad, el parentesco y la paternidad o maternidad… Se alimenta la idea de que algunos hombres puedan tener un dominio total sobre la existencia de los más, hasta el punto de programar su identidad biológica» (Pontificia Academia para la Vida, Reflexiones sobre la clonación, n.3, en L’Osservatore Romano», 25.6.1997, p.7).No es lícita porque se opone a la dignidad de la persona humana, a la igualdad de derechos para todos, favorece la discriminación y principalmente porque se opone a la dignidad de la procreación ya que la generación de un nuevo hombre debe ser fruto del mutuo amor de la pareja y no de un proceder asexual y agámico.

Se debe subrayar en especial el empobrecimiento que significa para la especie humana la clonación, ya que al privarle de 42 nuevos cromosomas, priva al hipotético nuevo ser de todo un patrimonio genético que no se remonta sólo al padre o a la madre, sino que se enlaza con la entera especie humana. Si tenemos en cuenta que en cada cromosoma hay alrededor de 50,000 genes y que en la herencia genética, muchos de estos genes son genes quizá incluso inéditos en generaciones anteriores, se entiende por qué la clonación sea un gran robo a la humanidad, pues atenta de lleno contra su patrimonio genético de acuerdo a las leyes de Mendel.

3. Células madres

Entre las amenazas reciente a la vida y dignidad de los embriones figura el uso indiscriminado de las «células madres» o «células estaminales» («stem cells»). Estas son células muy indiferenciadas y pluripotenciales que están presentes desde el estado de blastocisto (cuarto día del desarrollo embrionario) y que dan origen por diferenciación a todos los tipos de células del embrión. En el laboratorio ellas puedes ser cultivadas e inducidas a diferenciarse en cualquier tipo de células, (como por ejemplo, epidermis, células cardíacas, neuronas, etc.) Las células así diferenciadas, podrían ser utilizadas para la reparación de órganos o tejidos o incluso para evitar el recurso al transplante de tejidos u órganos.Se ha propuesto obtenerlas a partir de embriones no utilizados en el proceso de fertilización «in vitro», y conservados a temperaturas muy bajas (-180º C). Este procedimiento involucra la necesidad de darle muerte al embrión y debe ser absolutamente rechazado. Tampoco es lícito obtener células estaminales a partir de un embrión generado por clonación. «Todo tipo de clonación terapéutica, que implique la producción de embriones humanos y la subsiguiente destrucción de los embriones producidos, con el fin de obtener células estaminales, es ilícita» (Pontificia Academia para la Vida, Declaración sobre la producción y uso científico y terapéutico de las células estaminales embrionarias humanas, III, en «L’Osservatore Romano», 25.8.2000, p.6). En los últimos años ha crecido la demanda de células estaminales, aun prescindiendo de las series objeciones morales que se suscitan por la destrucción de embriones. Los agentes y profesionistas de la salud deben estar en guardia porque puede ocurrir que células obtenidas por destrucción de embriones o productos biológicos derivados de ellas, sean ofrecidos comercialmente para la investigación o la terapia. Es claro que quien recurre a esas células se hace partícipe de la grave inmoralidad en la que se incurrió para obtenerlas: «Mas allá de compartir, de manera más o menos formal, la intención moralmente ilícita del agente principal, en el caso que nos ocupa, hay una cooperación material próxima en la producción y manipulación de embriones humanos por parte del productor o del proveedor» (Pontificia Academia para la Vida, Declaración sobre la producción y uso… , III). Debe señalarse como signo alentador, que se están desarrollando numerosas investigaciones destinadas a obtener células estaminales –o al menos muy indiferenciadas- a partir del cordón umbilical, o aun de tejidos adultos. A pesar de que se trata de resultados preliminares es indudable que aquí se ofrece un campo interesante para la investigación bio médica que busque beneficiar a receptores de implantes de tejidos, sin atentar contra la vida d los embriones. «En consecuencia, todos estos progresos y los resultados ya obtenidos en el campo de las células estaminales del adulto, dejan entrever no solamente su gran plasticidad, sino también su amplia posibilidad de prestaciones, que probablemente, no es diferente de la que poseen las células estaminales embrionarias, dado que la plasticidad depende en gran parte de la información genética, la cual puede ser reprogramada» (Pontificia Academia para la Vida, Declaración sobre la producción y uso…, III). Sin embargo, hay que notar que una persona puede donar solamente aquello de lo cual puede privarse sin peligro serio para la propia vida o la identidad personal, y por una justa y proporcionada razón. Este principio debe ser tenido en cuenta frente a la insistente pretensión de recurrir a la clonación para obtener «células madres» (o estaminales) que tengan la misma estructura genética que el dador del núcleo, y que puedan entonces ser utilizadas para generar poblaciones celulares diferenciadas (células de la sangre, de la piel, etc.) aptas para ser implantadas en el organismo de aquel sin temor a rechazo inmunológico. Tal procedimiento es presentado con el nombre engañoso de «clonación terapéutica». En tanto cuanto él involucra la destrucción de embriones vivos para extraer sus «células madres», debe ser terminantemente rechazado. En conclusión: el estudio y empleo de las células totipotenciales o multipotenciales humanas, obtenidas con intención terapéutica sin causar daño grave irreparable al sujeto humano posesor originario, son lícitos. La obtención de las mismas que causen la muerte o un daño grave irreparable al sujeto humano posesor originario, no es lícita.

4. El pre-embrión

El desarrollo de un organismo humano empieza con la fecundación y sigue una trayectoria continua de procesos de diferenciación y crecimiento. Cada etapa de su vida está marcada por rasgos morfológicos y funcionales distintivos. Tales son por ejemplo, la primera división de segmentación (30 horas post-fecundación); la formación del blastocisto (día 4º aproximadamente); la implantación en la mucosa uterina (día 6º a 7º ); la aparición de la circulación sanguínea utero-placentaria primitiva (día 13 aproximadamente); Desde el punto de vista del desarrollo del embrión son también importantes el comienzo de la actividad cardíaca o la formación de las primeras redes neuronales. El mismo fenómeno del nacimiento (9º mes) marca cambios biológicos decisivos. Por importantes que sean estos y otros signos de etapas cumplidas que se quiera considerar, ellos no revelan ninguna discontinuidad en un proceso que se desenvuelve ininterrumpidamente, de acuerdo a un programa que está incorporado al propio embrión o feto.

Se ha hecho muy habitual sostener que algunas de estas etapas significan el inicio de la «vida humana» del embrión y que por ende marcan el momento en el que este empezaría a merecer el respeto que es debido a un ser humano. Así se suele hablar de «pre-embrión» para designar un embrión de menos de 14 días de desarrollo y en el cual no ha hecho aun su aparición el fenómeno de la gastrulación. También se ha afirmado que con anterioridad a su implantación (día 7º más o menos), el embrión no tiene la individualidad que es nota característica de un ser humano. Estas afirmaciones son interpretaciones enteramente arbitrarias de la realidad biológica y antropológica, porque les dan significados especiales a momentos que no son sino puntos en un continuo. No puede desconocerse sin embargo que con esta fragmentación artificial de la vida embrionaria lo que se pretende es hacer permisible una manipulación inaceptable de los embriones precoces. «La Iglesia siempre ha enseñado y sigue enseñando que al fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: el ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción, y, por eso a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» (CDF, Donum Vitae I,1).

El embrión, aunque se le llame en un período «pre-embrión», siempre es una persona humana, por tanto, no es manipulable. Cualquier procedimiento que entrañe la muerte de un embrión o «pre-embrión» es un asesinato. Extraer células madres del embrión o pre-embrión entraña su muerte, por tanto es gravemente ilícito.

5. Donación y Transplante de Órganos

Se dan tres clases de transplantes: autoplásticos, homoplásticos y heteroplásitocs. Los autoplásticos se realizar de partes de la misma persona; los homoplásticos, del mismo género de personas; los heteroplásticos, de distinto genero, de animales; y artificiales. El principio es la conservación de la vida y la identidad de la persona, tanto del recipiente como del donante. Son lícitos los autoplásticos; en cuanto a los heteroplásticos, no se aceptan donaciones de órganos que pongan en peligro la vida del donante, o que interfieran con la identidad del recipiente como fuera en transplantes de encéfalo o gonadas. Asegurado lo anterior, la donación de órganos es una gran muestra de caridad hacia el prójimo. No se acepta en ello la ganancia económica. En cuanto a la donación de órganos humanos después de la muerte, es obvio que primero tiene que constar de la muerte del posesor originario. El Santo Padre Juan Pablo II, con ocasión del XVIII Congreso Internacional de la Sociedad de Transplantes (Vers. Ital., «L’Osservatore Romano» del 30.8.2000, p.2-4) dice así: «Los órganos vitales singulares sólo pueden ser extraídos después de la muerte…Conviene recordar que existe una sola muerte de la persona, que consiste en latotal desintegración de ese conjunto unitario e integrado que es la persona misma, como consecuencia de la separación del principio vital, o alma, de la realidad corporal de la persona. La muerte de la persona, entendida en este sentido primario, es una acontecimiento que ninguna técnica científica o método empírico puede identificar directamente.

Pero la experiencia humana enseña también que la muerte de una persona produce inevitablemente signos biológicos ciertos, que la medicina ha aprendido a reconocer cada vez con mayor precisión. En este sentido, los criterios para certificar la muerte, que la medicina utiliza hoy, no se han de entender como la determinación técnico científica del momento exacto de la muerte de una persona, sino como un modo seguro, brindado por la ciencia, para identificar los signos biológicos de que la persona ya ha muerto realmente. Es bien sabido que, desde hace tiempo, diversas motivaciones científicas para la certificación de la muerte han desplazado el acento de los tradicionales signos cardio-respiratorios al así llamado criterio «neurológico», es decir, a la comprobación según parámetros claramente determinados y compartidos por la comunidad científica internacional, del cese total e irreversible de toda actividad cerebral (en el cerebro, el cerebelo y el tronco encefálico)…La Iglesia no hace opciones científicas. Se limita a cumplir con su deber evangélico de confrontar los datos que brinda la ciencia médica con la concepción cristiana de la unidad de la persona, poniendo de relieve las semejanzas y los posibles conflictos, que podrían poner en peligro el respeto a la dignidad de la persona humana… (Cuando se dan los signos anteriores, quien deba dar la certificación de la muerte) puede tener la certeza moral …necesaria y suficiente para poder actuar de manera éticamente correcta.

6. Xenotransplantes

En caso de utilidad el hombre puede servirse de los órganos de los animales para posibles transplantes. En este caso como en los demás transplantes se debe respetar la plena identidad psicológica y genética del hombre. Y será lícito emplearlos siempre y cuando se haya probado la posibilidad biológica de realizar con éxito el transplante, sin exponer al recipiente a riesgos excesivos.El xenotransplante se halla en etapa principalmente experimental. De los resultados de estos trabajos dependerá la evaluación de la magnitud y aceptabilidad del riesgo al que se haya de someter a los pacientes. De este riesgo depende principalmente del peligro de rechazo de injertos procedentes de otra especie biológica, y del peligro de infecciones virales (zoonosis) que puedan ser introducidas en el acto del implante.

Un aspecto que también es importante es que el xenotransplante demanda la preparación de animales transgénicos. Este proceso debería ser siempre evaluado cuidadosamente por expertos para controlar el eventual sufrimiento exagerado de los animales, así como el posible impacto genético sobre su especie y sobre el medio ambiente.

7. Conservación de la vida en enfermos terminales

Entre los tratamientos que se han de suministrar al enfermo terminal se encuentran los analgésicos. Estos, favoreciendo un transcurso menos dramático, contribuyen a la humanización y a la aceptación del morir. Muchas veces el dolor disminuye la fuerza moral en la persona; los sufrimientos agravan el estado de debilidad y de agotamiento físico, obstaculizan el ascenso del alma y consumen las fuerzas morales en lugar de sostenerlas. En cambio, la supresión del dolor procura una distensión orgánica y psíquica, facilita la oración, y hace posible una donación de sí mismo más generosa. La prudencia humana y cristiana sugiere para la mayoría de los enfermos el uso de medicamentos apropiados para aliviar o suprimir el dolor, aunque de estos puedan derivarse entorpecimiento o menor lucidez mental.Puede ser que a veces el empleo, aun moderado, de analgésicos pueda traer como efecto, además del alivio del sufrimiento, también la anticipación de la muerte. Hay que notar que en tal caso la muerte no es querida o buscada en ningún modo, aunque se corre este riesgo por una causa justificable: simplemente se tiene la intención de mitigar el dolor de manera eficaz, usando para tal fin aquellos analgésicos de los cuales dispone la medicina.Sucede además la eventualidad de causar con los analgésicos la supresión de la conciencia en el agonizante. A este respecto hay que notar que no se le debe privar de la conciencia si no es por motivos graves, pues además de que puede haber intenciones inmorales de parte de quienes rodean al enfermo al hacerlo, se priva a quien está próximo a morir de la posibilidad de vivir su propia muerte, introduciéndolo en una inconsciencia indigna de un ser humano. Sin embargo, es diversa la situación cuando existe una seria indicación clínica del uso de analgésicos supresores de la conciencia, como es el caso de la presencia de dolores violentos e insoportables. Entonces la anestesia es lícita, pero bajo condiciones previas: que el agonizante haya satisfecho o pueda todavía satisfacer sus deberes morales, familiares y religiosos.

El derecho a la vida se precisa en el enfermo terminal como derecho a morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Esto no significa procurarse o hacerse procurar la propia muerte, como tampoco evitarla a toda costa. La medicina moderna dispone de medios con capacidad de retardar artificialmente la muerte, sin que el paciente reciba un real beneficio. Simplemente se le mantiene la vida o se logra prolongar por algún tiempo la vida, a precio de ulteriores y duros sufrimientos. Este es el caso definido como «obstinación terapéutica», consistente en el uso de medios particularmente extenuantes y pesados para el enfermo, condenándolo de hecho a una agonía prolongada artificialmente. Ante la inminencia de una muerte inevitable no obstante los medios usados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a tratamientos que procurarían solamente un prolongamiento precario y penoso de la vida, pero sin interrumpir el tratamiento normal correspondiente al enfermo en casos similares. La alimentación y la hidratación, aún artificialmente administradas, son parte de los tratamientos normales que siempre se han de proporcionar al enfermo, cuando no resultan gravosos para él; su indebida suspensión significaría una verdadera y propia eutanasia[13].

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Estos son sólo algunos ejemplos en esta materia, en la cual, como se decía al principio, se debe proceder siempre en diálogo con el conjunto de ciencias de la vida y sus relacionadas, como por ejemplo, sociológicas, del medio ambiente, económicas, etc.. Hay estudios muy detallados sobre cada uno de los puntos de estas aplicaciones prácticas, que aquí se aducen sólo como un apéndice muy resumido sólo como a manera de ejemplo de aplicación de los principios de una Bioética abierta al Trascendente y pensada dentro de la Iglesia católica. La intención del presente ensayo es no propiamente abundar en procedimientos en cada caso que se presente, sino intentar una reflexión sobre los principios y en el fundamento de los principios de una Bioética aceptable para el católico y comprender lo que subyace en ciertas corrientes de Bioética ajenas al pensamiento católico y que con frecuencia se proponen.

Ciudad del Vaticano, Febrero de 2004

S. E. Javier Cardenal Lozano Barragán
Presidente del Pontificio Consejo
para la Pastoral de la Salud.

NOTAS

[1] Cfr. I Sanna, L’Antropologia cristiana tra modernità e postmodernità, Brescia, 2001, 160-161.

[2] Cfr. F. Nietzche, Ecce homo, Wie man wird was man ist, Trad. italiana: Come si diventa cio che si è, Milano 1965, 80-117.

[3] Cfr. M. Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen 1953, 76. Essere e tempo, Milano 1976, 168-178.

[4] Cfr. L. Wittgenstein, Tractatus lógico-philosphicus, Torino, 1964, prop. 6,52, 521, 41, 42, 4311; Ricerche filosofiche, Torino, 1967I, 124, 130-132.Tractatus Logico-philosophicus e Quaderni, 1914-1916, prop. 8,7,16.

[5] J-F Lyotard, il postmoderno spiegato ai bambini, Milano 1987, 28: La condizione postmoderna, Milano 1981, 6,20-24, 69-76, 98-122:Postmoderno e filosofia, 410.

[6] Para los obras de Vatimo, véase: G. Fornero, Postmoderno e filosofia. 411-420; Il Postmoderno e le sue filosofie, en Le Filosofie del novecento, ed. G. Fronero-Tassinari, Milano 2002, 1204-1214. Cfr. G. Vatimo, La fine della Modernità,.Nichilismo ed ermeneutica nella cultura postmoderna, Milano 1985, 9-30, 189; Credere di credere, È possibile essere cristiano non ostante la Chiesa?, Milano 1996, 25-26; Dopo la cristianità, Per un Cristianesimo non religioso, Milano 2002, 57-58; Filosofia al presente, 26; La società trasparente, Milano 1989, 11-17.

[7] G. Morra, II quarto uomo, Roma 1992, 11-23.

[8] I. Sanna, L’Antropologia cristiana tra modernità e postmodernitá, Brescia 2001, 337.

[9] Para esta síntesis de la Postmodernidad, cfr, Isaías Dies del Rìo, Postmodernidad y nueva religiosidad, RelCult XXXIX (1993) 59-63. M.P. Gallagher,Parlare di Dio all’uomo postmoderno. Linee di discusione, ed. Poupard, Roma 1994, 5,7; Fede e cultura, Cinisello Balsamo (Milano) 1999, 103-108; 124-125; G. Bruni, Dire Dio agli uomini d’oggi, ed. Pouparad, Roma 1994, 26-27; G. Fornero, Postmoderno e Filosofia, Torino 1994, 411; N. Abagnano-G. Fornero, Ecologia, Torino 1994, 335; I Sanna, oc. 220-236; Ch. Tayllor, Il disagio della modernità, Roma-Bari 1994, 12-14; G. Mucci, La difussione dell’ Individualismo, CivCatIII (1997), 468-477; R. Cesarani, Raccontare il postmoderno, Torino 1997, 140-145; D. Harvey, La crisi della Modernità, Milano 1993, 63; Gatto Troci, Nomadi spirituali, Milano 1998, 17; Ch. Siniscalchi, Il dio della California, Roma 1998, 33-34; G. Filoramo, Il risveglio della gnosi ovvero diventare dio; Roma-Bari 1990; J. Vernette, La nuova era, Roma 1998, 111-123; F. Vollpi, Nichilismo o nihilismo, Dfil 756-758; A. Santucci, Nichilismo, EncFil III, 890-891; V. Posenti, Terza Navigazione, Nichilismo e Metafisica, Roma 1998, 352-353; G. Ardisone, Il postmoderno, Milano 1998, 28-32; Z. Bauman, Postmodern Ethics, Oxfor-Cambridge 1993, 240; Dotolo, Secolarismo e Nichilismo nella Fides et Ratio, Cinisela Balsamo 199, 270; S. Latora, La ripresa del primato dell’Etica, Cinisela Balsamo 1994, 125-126; M. Mckeever, Postmodern with a difference, StMore 37 (1999)185-214; R. Fratallone, L’etica teologica e le istanze della postmodernità, Cinisela Balsamo 1994, 76-77; G. Chiurasi, Il postmoderno, Torino 1999, 18-22; S. Cremaschi, Ecologismo, ENCFSU, 243.

[10] El desarrollo de lo que aquí se engloba en “El “Nuevo Paradigma”” está tomado de Kim Yersu, 1999. A common Framework for Ethics of the Twenty first Century. UNESCO, Division of Phi-losophy and Ethics. Cited November 15, 1999, at www.unesco.org drg philosphyandethics.

[11] A continuación tocamos algunas de las principales cuestiones de Bioética que se ventilan hoy en día. La doctrina que exponemos está principalmente tomada de las actualizaciones de nuestra “Carta de los Agentes Sanitarios” que se están realizando en los números 31, 36, 46, 86, 87, 89 y 129.

[12] Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, “Carta de los Agentes Sanitarios”, n.23-24.

[13] Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, Carta de los Agentes Sanitarios, nn. 119-124.

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Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (II)

Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (II)

II. La Bioética abierta al Trascendente

1.     Valores del «Nuevo Paradigma»

Es correcto reaccionar contra la degradación ambiental, y también es correcto darse cuenta que el desarrollo tiene límites y que desarrollo que no tenga en cuenta la degradación que causa en la naturaleza, no se debe sostener. Por otro lado, también es correcto que se busque el bienestar y que se procure el mayor bienestar para el mayor número de habitantes del planeta.También es correcto que se procure la calidad de vida, especialmente si esta se entiende como la autoconciencia de la posición que alguien ocupa en su situación plena, tanto ecológica, como cultural en el sentido amplio, que comprende aspectos económicos, sociales, religiosos, políticos y culturales propiamente dichos en el campo de la educación.Es correcto propugnar por los derechos humanos, por el respeto a las minorías sociales, por la democracia, por la equidad de todos los hombres, o sea, su igualdad fundamental, tanto de varones como mujeres, ajustar las relaciones entre el hombre y su ambiente, las relaciones entre el individuo y la comunidad. Es correcto propugnar por la justicia social, y es patente la injusticia económica que está hoy presente en el mundo. Es una exigencia impostergable el exigir salud para todos, al menos en sus cuadros básicos; y es de primera necesidad el lograr también la educación para todos.

2.     Antivalores más importantes.

2.1. Antivalores en el pensamiento post moderno.

Para individuar los antivalores del «Nuevo Paradigma», la referencia tiene que ser la Post-modernidad, pues de allì se formula la posición ética del «Nuevo Paradigma».El primer antivalor que anotamos es el escepticismo; esto es, la respuesta negativa al problema crítico: no podemos obtener un conocimiento válido universal, no existen verdades objetivas, los principios en los que se basa el conocimiento no son válidos. No opera el principio de identidad y de contradicción, no son válidos los principios matemáticos ni el principio de verificabilidad; no es válida la razón histórica.A partir de estos enunciados no queda más que un subjetivismo total donde para las relaciones interhumanas sólo quedará en pié la fuerza del contrato, siempre que a quien favorezca tenga a su vez la fuerza suficiente para hacerlo respetar por la contraparte más débil.En el ramo de las ciencias sólo será válida la razón instrumental en cuanto ofrezca utilidad para su presunto beneficiario. El único valor que se acepta es el de la utilidad a favor del más fuerte; y esta utilidad se entiende como saciar todo instinto y el placer resultante. Por tanto no hay obligaciones sino sólo el derecho del más fuerte que es quien lo puede hacer valer. El hombre no se realiza a partir de sus necesidades sino que actúa sólo para satisfacer sus deseos; absurdamente camina así sin rumbo, sin término de llegada. Es un proyecto de nada.Se distingue entre ser humano o individuo y persona. Los derechos en todo caso son sólo para la persona, no para el ser humano o individuo. Se es persona sólo cuando se actúa como tal en el complejo mundo de la Interrelacionalidad, de las operaciones mentales, conscientes, sociales, etc. Si alguien en un momento dado no es capaz de este actuar, deja de ser persona, es un mero ser humano o individuo, privado de cualquier derecho que se pueda alegar como derecho humano. Así salen sobrando las cuestiones sobre el derecho a la vida del óvulo fecundado, del estatuto humano del «pre-embrión» o embrión, de la negación del derecho al aborto, de la prohibición de la eugenesia o de la eutanasia, etc.La profundidad del razonamiento a partir de los primeros principios, de la intuición de esencia, de lo que está más allá de lo experimentable empiricamente, se rechaza así como «fábula metafísica», catalogada despectivamente como «Pensamiento fuerte» y afirmada como etapa superada por un sucesivo escalonamiento de otros tres pensamientos donde el posterior supera y borra el anterior. Estos tres pensamientos que superan el pensamiento metafísico serían en este modo de pensar el religioso, el científico y ahora la superación de ambos, el pensamiento llamado «estético».El recurso a la logicidad de los diversos juegos del lenguaje contrastada con al experiencia empírica se acepta en un primer tiempo como único criterio de verdad; misma que después es negada pues dicha logicidad sería un valor que como tal no es verificable empíricamente. De nuevo, total escepticismo.Es cierto que nos encontramos en un mundo dominado por el conocimiento analítico obligado por la incesante información y la inundación electrónica de datos; pero renunciar a la capacidad de síntesis y de unificación y proclamar como «dogma» la «paralogía de la inestabilidad», la disgregación en sí como norma, es caer en el absurdo de confundir la muerte-disgregación con la vida-unidad.En el pensamiento post-moderno analizado todo esto se pretende mostrar con frases grandilocuentes y afirmaciones apodícticas, pero que no resisten una verdadera criba racional e inteligente.En la formulación de la Bioética abierta al Trascendente trataremos de formular un pensamiento objetivo, que dándole todo su valor al sujeto humano, lo lleve realmente a su plena realización.Ahora examinamos los antivalores encontrados en el enunciado del «Nuevo Paradigma».

2.2. Antivalores en el «Nuevo Paradigma»

El antivalor más importante es que el «Nuevo Paradigma» se presenta, como dicen, como una nueva espiritualidad que suple a todas las religiones ya que éstas son ineptas para preservar al ecosistema. Prácticamente se trata de una nueva religión secularista, una religión sin Dios, o si se quiere con un dios nuevo que sería la misma tierra, a la que le dan el nombre de Gaia. Esta divinidad tendría como elemento subordinado al hombre.La serie de valores que sostiene el «Nuevo Paradigma» son valores subordinados a esta divinidad que se traduce en el supremo valor ecológico que llama desarrollo sostenible. Y dentro de este desarrollo sostenible, la finalidad ética suprema que sería el bienestar.Por supuesto que se encuentra en total negación del Cristianismo y del hecho histórico fundante del Cristianismo que es la Encarnación del Verbo, la muerte redentora de Cristo y su Resurrección gloriosa. Si se acepta este hecho histórico, el presupuesto del «Nuevo Paradigma» cae por completo.Esto no quiere decir que los valores enunciados en el «Nuevo Paradigma» también caigan, pues se trata de valores que no son ajenos al pensamiento cristiano sino que se exigen en él. Desde el Génesis se habla del «homo sapiens» y el «homo faber», ambos se deben conciliar, no es el hombre el amo despótico de la naturaleza sino el trabajador sabio que la domina respetando sus leyes. Por lo que no se acepta el «Nuevo Paradigma» es por su negación de Dios y por su negación de la otra vida y en concreto por la negación de Cristo como el único salvador. Se acepta la igualdad de sexos, pero no en el sentido de la homosexualidad y la destrucción de la familia. Se acepta el control de la natalidad, pero no su destrucción como es la que se planea con la cultura de la muerte aplicada en especial al tercer mundo.No es lo mismo bienestar que felicidad. Cristo no nos promete ilusoriamente el bienestar total en este mundo, sino la felicidad. El crisol de cualquier religión, o como dice el «Nuevo Paradigma», espiritualidad, es la solución al problema de la muerte. Lo que no tiene de ninguna manera el «Nuevo Paradigma», pues simplemente prescinde de él, y lo que lleva consigo, en especial del sufrimiento, del dolor y de la enfermedad. Cristo es el único que da una respuesta satisfactoria desde su cruz gloriosa en la resurrección.El «Nuevo Paradigma» tiene uno de sus grandes problemas cuando se da cuenta de que todo lo debe fundar en un consenso que no procede de verdades objetivas, sino de pareceres subjetivos y entonces se esfuerza por forjar consensos artificiales. Estos consensos son absolutamente vanos. Por eso es que una Ética o Bioética basada en el «Nuevo Paradigma» no tiene consistencia. Por eso a continuación, frente al «Nuevo Paradigma» exponemos los fundamentos objetivos de una verdadera Ética que construya al hombre. No cabe duda que si se habla de Ética o de Bioética se habla siempre de un camino a recorrer, y que nadie recorre un camino por recorrerlo, sino porque va hacia una meta que pretende. Esta meta no puede ser ni estar en sí mismo, porque si fuera así no habría razón para emprender ningún camino, aun en sentido figurado. Nadie se esfuerza por adquirir lo que ya posee. Esta meta del propio camino, a pesar de lo afirmado gratuitamente por la post-modernidad, no es otra que la enunciada a la vez y de ninguna manera superada, tanto por la Ley Natural como por la Ley de Cristo. Es una meta que se fundamenta a la vez, aunque de diversa manera, tanto en la misma naturaleza del hombre como en la Revelación que hemos recibido de parte de Dios. Es lo que se ha enunciado en la historia del pensamiento como la Ley Natural y como el hecho histórico revelado de Jesucristo Redentor.

3. Ser y Pensar

Partimos ahora como en la exposición de la Bioética cerrada al Trascendente, de la respuesta al eje «Ser y Pensar», atendiendo también a las connotaciones que nos ofrece la respuesta al otro eje: «Ser y Devenir». En cuanto a la corriente de pensamiento que da objetividad a la Ética nos encontramos con la posición aristotélico-tomista que es asumida básicamente por el mismo Magisterio de la Iglesia católica, sin descuidar los elementos válidos que se encuentren en el discurrir subjetivista del que hemos hablado y en todos los aportes que la han enriquecido desde la parte católica. En esta corriente de pensamiento, la verdad consiste en la conformidad del pensamiento con el objeto. No es el pensamiento del hombre el que crea la realidad, sino la existencia de la realidad es la que le da la posibilidad de ser pensada. El criterio de moralidad por el cual sabemos si una acción es buena o mala es ciertamente el hombre, la naturaleza humana, pero considerada en su complejidad que implica su apertura al Trascendente. La moralidad consiste en el camino para realizar «el proyecto hombre», pero este camino no sólo no excluye el modelo trascendente al mismo hombre, sino que necesariamente lo incluye. Alguien no puede al mismo tiempo ser su propio presente y su propio futuro. En esta forma el hombre no crea la moralidad, sino que ésta lo trasciende, está allí y encuentra al hombre, «ob-stat». No es que no se implique el sujeto, más aun, es el sujeto el que recorre el camino y en cierta forma lo traza, pero no a su arbitrio absoluto, hay normas que lo trascienden. La plena independencia entre las tres sustancias claras y distintas de que habla el pensamiento cartesiano nos lleva a una cerrazón total de cada una de éstas que genera finalmente el auto-encerramiento del ser humano en sí mismo. Sin apertura, sin relaciones, en plena independencia, se vuelve un círculo cerrado que muere en su propia esterilidad.El hombre tiene su autonomía al gozar de su libertad, sin embargo, esta autonomía, este ser norma de sí mismo, no es absoluta, el hombre en su realidad limitada y en continua construcción, tiene necesariamente que estar abierto hacia un modelo que lo trasciende.

4.     Bioética como proyecto

Al hablarse de ciencias de la vida y de preguntarse sobre la conducta humana correcta a observarse en las ciencias experimentales que manipulan la vida, la pregunta entraña los siguientes factores: vida humana, carencia de vida humana, incremento de vida humana, mejoramiento de vida humana, cauces a seguir para lograr este mejoramiento, desviaciones a evitar. En último término nos encontramos frente al binomio necesidad-satisfactor. Esto quiere decir que hay un sujeto vital que pretende mejorarse, y si pretende mejorarse, tiene que recorrer un camino, y si tiene que recorrer un camino, tiene que trazarlo, y si tiene que trazarlo debe saber primero a dónde va para poder trazarlo. En el campo de la vida se debe saber qué es la vida, cuál es la vida mejor que apetece, por qué caminos debe conducirse y cuáles debe evitar, ya que en lugar de dar vida la podrían quitar. La Bioética aparece así como el proyecto de construcción del hombre a través de las ciencias de la vida y de la salud.

5. Técnica y Bioética

En otras palabras, el horizonte de la Ética en sí misma es la finalidad. Para entendernos mejor podríamos fingir una Tecnología neutra, (ya que en efecto no hay ciencias neutras, pues cada ciencia significa análisis y síntesis y la síntesis no puede ser neutra). Si pudiéramos pues hablar de una Tecnología neutra, encerrada en sí misma, deberíamos decir que según las leyes del laboratorio: hipótesis, experimentación, tesis, nuevas hipótesis, nuevas tesis y nuevas experimentaciones, el horizonte de la Técnica en sí misma es la mera posibilidad, en cambio, el horizonte de la Ética es la finalidad. Esto es, la Técnica dejada en sí misma puede construir o destruir al hombre, la Técnica en sí misma es ciega, por más adelantada y maravillosa que aparezca. La Biotecnología es en sí misma ciega y ambivalente.

6. Proyecto inteligente

Por tanto, para que pueda existir una verdadera bioética que nos dé normas para comportarnos en los campos de la salud y de la vida, lo primero que tenemos que preguntarnos es sobre el proyecto de hombre que se tenga en mente en la manipulación de dichos campos de la salud y de la vida. Curiosamente, tener un proyecto a la vez que denota inteligencia denota también debilidad, porque un proyecto significa la intención de mejorar la realidad que aparece deficiente, pues de lo contrario no se tendría proyectos para mejorarla. La Bioética auténtica debe aparecer como el proyecto para mejorar la misma vida humana que engloba todas las ciencias de la vida y la salud como su inteligencia, como aquel «intus legere» (inte-lecto, leído dentro) que en cada análisis tiene siempre presente la síntesis de llegada que no puede ser otra cosa que la construcción de la vida humana.

7. El «yo mejor»

Para que un proyecto vital funcione (como cualquier otro proyecto), necesita comprender lo más exhaustivamente posible la realidad vital que pretende mejorar, y el «yo mejor» al que se aspira llegar. Este «yo mejor», a la vez que es la meta y finalidad, es el modelo que se intenta reproducir. De acuerdo a estas dos realidades se traza una tendencia, un camino, un «ethos» del «yo» al «yo mejor». Y este camino es la Ética, en nuestro caso, la Bioética. En ella encontraremos normas, que no pueden ser meramente formulaciones o imperativos externos al «yo», sino que son construcciones reales del mismo «yo» que poco a poco lo van aproximando a ese «yo mejor», haciéndolo aumentar en densidad vital.

8. Formulación histórica

Dicen que el que no conoce la historia corre el peligro de repetirla. En el pasado se obtuvieron con mucho esfuerzo grandes logros y si las ciencias y técnicas actuales están tan aventajadas en el campo de la salud y de la vida es porque se han apoyado en esa continuidad creciente de esfuerzos que significa en último término la misma humanidad. Es cierto que a la vez que estos logros hubo también grandes errores y acomodos a épocas pasadas que hoy no es correcto repetir. Pero los logros están allí, como valores que heredamos y que nos hacen más grandes que nuestros antepasados. Vale el aforismo que humildemente dice: «Somos enanos, pero apoyados en espaldas de gigantes». Esta alusión a la Filosofía de la Historia viene al caso a nuestro respecto pues todo lo anterior, por supuesto que en contextos muy diferentes y muy lejanos a las conquistas actuales de la ciencia y de la técnica actual había sido estudiado y formulado de la manera más precisa. Haciendo una síntesis de lo más apretada podríamos resumir lo dicho con expresiones que hoy en día deben tener plena vigencia: la Ética es una consecuencia de la Metafísica: si la naturaleza tiene una finalidad, entonces fundamenta una Antropología en la cual el hombre se presenta como un ser dotado de finalidad y como tal caminando hacia dicha finalidad. Le Ética nos describe ese caminar hacia la finalidad. Pero si prescindimos de la Metafísica, no hay finalidad y tampoco hay Antropología, ni por consecuencia, Ética.

9. La Naturaleza y la Ley Natural

Se decía no poder admitirse la naturaleza pues su concepto es de algo estático y cerrado y que no concuerda con la significación actual de las ciencias, en especial con las ciencias médicas que no son más de lo observable sino de lo manipulable. Sin embargo, hay un error en esta concepción de naturaleza, no es el concepto estático su verdadero concepto; quizá nos ayudaría a comprender mejor su significación objetiva considerar los conceptos clásicos de «Ley Natural». Se suelen dar tres definiciones de Ley Natural: una es: «Ratio vel voluntas divina, ordinem naturalem conservari iubens, perturbari vetans» (La razón o la voluntad divina que manda conservar el orden natural y prohíbe perturbarlo). Otra: «Participatio legis aeternae in creatura rationali» (La participación de la ley eterna en la creatura racional). Otra: «Lumen intellectus insitum nobis a Deo per quod cognoscimus quid agendum et quid vetandum» (La luz del entendimiento infundida en nosotros por Dios por la cual conocemos qué hay que hacer y que hay que evitar).

10. Naturaleza como actividad: el orden

En la primera definición podemos encontrar la clave para entender la naturaleza: se nos habla del orden natural. El orden es todo lo contrario a inactividad. Ha sido clásicamente definido como «Parium dispariumque rerum apta dispositio» (La colocación apta de las cosas pares y dispares). Es por tanto una relación que implica la más intensa actividad. Entiende la disparidad y tiende hacia la unidad como convergencia de distintos. Es Parménides y Heráclito juntos. El orden contiene una convicción firme de finalidad y ejemplaridad. Exige una trascendencia porque conlleva un modelo al que dinámicamente siempre se tiende. La época actual se caracteriza por procedimientos analíticos cada vez más complejos. Le falta el procedimiento sintético que precisamente hará converger el análisis hacia un objetivo que no debe ser otro que la construcción del mismo hombre. El resultado del procedimiento sintético se llama orden. Es lo que llamábamos «proyecto hombre». Este modelo es a la vez que lógico y verdadero, volitivo y bueno: es la profunda verdad y amor del mismo hombre, pero que no se conciben como una multiplicación cuantitativa matemática de los deseos proyectivos del mismo hombre, sino como algo que lo supera a lo vez que lo colma plenamente y que se expresa en la definición como la Razón o la Voluntad divina. Este entrar en el ámbito de la divinidad es entrar en el claro oscuro del misterio, puesto que el cumplimiento de esta ley es ya participar en su plenitud que da la felicidad y es ir llenando vitalmente al hombre, pues al hacerlo, participa de la llamada Ley eterna, (segunda definición), esto es, el modelo trascendente, un modelo trascendente que no es ninguna clase de estaticidad mecánica, sino que se ha hecho inmanente a la vez en la historia irrepetible de la Encarnación del Verbo. Esta es la luz que propicia la claridad de miras en la propia construcción (tercera definición).

11. La libertad

Es la teoría ética y la práctica ética en un conjunto que se abre al verdadero concepto de libertad, que no consiste simplemente en hacer lo que se antoje, sino en ese atributo de la voluntad que la dirige hacia la propia construcción. En este sentido el criterio de moralidad es el mismo hombre en su complejidad total y no en el encerramiento en su propia incapacidad de construirse y en su enorme capacidad de destruirse. Esta complejidad lo lleva a tener conciencia de su propia realidad que significa ser relacional, abierto, y así empezar y caminar, o sea, abrirse libremente hacia el Otro, que en este caso es la plenitud de la Fuerza, de la Verdad y del Amor, que es precisamente Dios. Por la libertad del hombre en su proyecto de construcción se abre siempre a las fuerzas del auténtico progreso de la Biotecnología, para verificar cada vez más su plenitud vital, en armonía constante con Dios, con toda la humanidad, y con el entorno ambiental total.

12. La Revelación

Esta Ética abierta, «objetiva», real, sin fronteras, en el pensamiento católico se abre a la plena comunicación de Dios Padre Omnipotente que realiza en nosotros la Verdad de su Hijo por su Encarnación, Pasión, Muerte y Resurrección. Colma todas nuestras aspiraciones llevándonos por el Camino que es Cristo, en la plenitud del Amor de su Espíritu. La Ética y Bioética católicas son el caminar en nosotros de Cristo hacia su Padre a través de su muerte y resurrección, por el Amor del Espíritu Santo. La Bioética será así el caminar en nosotros del Espíritu por los caminos de las ciencias de la vida y de la salud. «Los que son conducidos por el Espíritu, esos son los hijos de Dios». El Espíritu infunde en el hombre la capacidad del caminar hacia la construcción del Cristo total, que son las virtudes, y traza la comprensión de Cristo mismo como camino por el cauce de los Mandamientos y del Sermón de la Montaña. La Bioética católica será así:

«el estudio sistemático y profundo de la conducta que construye al hombre mediante las ciencias de la vida y de la salud, al caminar en Cristo hacia el Padre, plenitud de la vida, por la fuerza del Espíritu Santo».

Esta visión teológica significa un diálogo profundo y estructural con todas las ciencias y tecnologías implicadas, con todos los pensamientos unificantes de los análisis, efectuados por las diversas corrientes filosóficas o teológicas, en diálogo también con otras religiones, teniendo en cuenta que es un estudio de la conducta, y que por tanto no se puede quedar sólo en la línea de reflexión, sino que debe de concretizarse en luz que guíe en la difícil solución de los problemas que la Ingeniería genética propone.

13. Principios de la Bioética abierta.

Como decíamos, la Bioética abierta al Trascendente es la construcción misma de la vida. En la concepción católica, es una construcción teándrica, donde la acción divina y la humana se entrelazan. Al traducir estas acciones en principios de acción pudiéramos hacer la siguiente formulación:

1. La vida humana es creada por Dios. La persona humana es creada por Dios, de El ha salido y hacia El debe de tender como a su causa ejemplar y final. La persona es imagen de Dios, miembro del Cuerpo de Cristo, ciudadano del pueblo de Dios.
2. La vida humana se recibe por la humanidad, no en propiedad, sino en administración. La vida humana es inviolable desde su concepción hasta su fin natural. La dignidad de la persona humana es inviolable. Aquí se funda toda la Antropología y la Bioética.
3. La vida humana debe originarse sólo en el matrimonio y sólo en el acto conyugal.
4. Los cónyuges no son la causa de la vida humana sino los instrumentos de Dios en la comunicación de dicha vida
5. La única explicación de la vida y su única fuente es Cristo muerto y resucitado. Desde Cristo la persona humana es capaz de reflexionar, es en sí misma fin y nunca puede ser tomada como medio El sufrimiento y la muerte si se toman unidos a la muerte de Cristo son la única fuente de vida.
6. La persona humana tiene su libertad y su responsabilidad que debe ejercer para realizarse a sí misma. No hay libertad sin responsabilidad, lo que implica respetar la libertad de un tercero.
7. La totalidad está sobre la parte y hay veces que hay que renunciar a la parte en aras de la totalidad.
8. La persona humana es solidaria y debe tender hacia el bien común.
9. En este contexto se aceptan y se justifican los tres principios de la posición de la Bioética subjetivista, a saber, la autonomía, la beneficencia y la justicia.
10. La persona humana es la síntesis del universo y es quien da razón de todo lo que existe. Las ciencias y las técnicas biomédicas actuales deben estar al servicio de la vida humana y no viceversa; son para construir al hombre y nunca para destruirlo.

Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (I)

Fundamentos filosóficos y teológicos de la bioética (I)

Interveción durante la XII Jornada Mundial del Enfermo

Adjuntar la Ética a la Vida, no es de ninguna manera algo que apenas ahora acontece, es la raíz de toda Ética y de todas las Éticas y de la Teología Moral que se han llevado a cabo desde siempre. Sin embargo, el término Bioética es el que tiene novedad y una significación especial en nuestros días. Se trata de La Ética en particular aplicada a la Medicina actual. En el presente estudio, después de una pequeña introducción sobre la Ética global y refrescar algunos datos sobre los orígenes de la Bioética, de su punto de partida, y de la «Metabioética», trataré de sintetizar dos corrientes del pensamiento actual sobre la Bioética, la Bioética que llamaré cerrada al Trascendente y la que llamaré abierta al Trascendente, insistiendo sobre el fundamento, significado, principios y consecuencias de ambas. Dentro de la Bioética cerrada al Trascendente me extenderé un poco sobre algunos rasgos del pensamiento post moderno que luego concretizo en sus consecuencias para la Bioética, en el llamado «Nuevo Paradigma». Terminaré con una pequeña síntesis sobre aplicaciones de la Bioética abierta al Trascendente en diversos problemas que plantean posiciones actuales en Biogenética en el ámbito católico.

Introducción

Llama fuertemente la atención que al final del mes de enero de 2004, consultando internet sobre el concepto «Ética», se encuentren en la red 3.434,013 páginas que se ocupan del argumento. Ya hablando de la Ética global, se encuentran 475,033, y en especial de Bioética, 146,239. Es un claro signo del interés que en nuestros días suscita este tema. Hojeando algunas de estas páginas he encontrado como autores señalados y sus conceptos fundamentales, los siguientes: Hans Jonas, que nos habla de la Ética del límite, Raimundo Panikar, que se refiere a la Ética participada, Edgar Morin que sostiene la Ética de la tierra como patria, Juliano Pontara que describe la Ética del rostro, varias ONGs que se centran en la Ética del Desarrollo sostenible, la UNESCO que sostiene la Bioética del consenso, pluralista, pluricultural, de procedimientos, sustitutiva de la Ética médica tradicional. Y en especial, de ello hablaremos más detenidamente, «El Nuevo Paradigma ético».Los conceptos claves y nueva terminología que se perfila son entre otros los siguientes: virtual, globalización, redes multimediales y educación, hipertextos éticos, censura, privacidad, comunidad virtual, ciudadanía activa, pluridisciplinariedad, transparencia, participación, comunicación, diversidad cultural, Ética de resultados, Ética pragmática, Ética global, Ética universal, etc.En especial se insiste en la necesidad de una Ética global pues nos encontramos en la época de la globalización. Hay una circulación cada vez más creciente, a través de las fronteras políticas y geográficas de gente, capitales, mercancía, información. Hay nuevas tecnologías en las que descuella la informática, y la estandarización productiva y financiera. Consecuentemente han crecido las relaciones sobre territoriales, hay una densidad de redes tansnacionales, se ha mundializado el capitalismo de libre mercado, se exigen nuevas relaciones económicas, financieras, sociales, políticas, culturales y por supuesto también éticas. Por esto ahora se apunta a la Ética global y se afirma por algunos que la antigua Ética no es capaz de normar el nuevo mundo que está brotando. Esta nueva Ética será a la medida del mundo tecnológico actual, y no a la medida de épocas pasadas. Se prevé una Ética a la medida del hombre, que por supuesto no lo trascienda y se quede en su mismo plano sin aceptar antiguos mitos ya superados de seres superiores que norman la conducta humana. Dentro de estas coordenadas intentamos ahora adentrarnos en los problemas que hoy presentan las nuevas Bioéticas.

1. Algunos datos sobre los orígenes de las Bioéticas.

Podríamos encontrar el origen de la Bioética en el libro de Giuseppe Antonelli, escrito en 1891 y que titulaba «Medicina Pastoralis in usum Confessariorum». En el siglo XX aparecen muchas Deontologías médicas, y no cabe duda que Pío XII con todos sus discursos a los médicos, es un precursor de la moderna Bioética.El que empieza a tratar cuestiones de Bioética desde un punto de vista subjetivo es J. Fletcher que en 1954 publica su libro «Moral and Medicine».La novedad de este libro es que en lugar de seguir el método tradicional de acuerdo al cual los mandamientos de la ley de Dios daban la pauta para actuar, ahora él habla más bien de los derechos humanos sacando conclusiones contrarias a los mandamientos, por ejemplo, diciendo que se tiene derecho a controlar los nacimientos, por tanto se legitiman los anticonceptivos. Tiene como principio que no se puede ver en los acontecimientos la norma o voluntad de Dios, y que por tanto cada quien proceda como crea conveniente.Algunos ponen el origen de la Bioética todavía antes, en el proceso de Nüremberg, 1947, cuando se condena a los criminales nazis por los experimentos genéticos. Otros piensan que empezó propiamente la bioética cuando se puso sobre el tapete el problema de los primeros transplantes y de la donación previa de órganos, especialmente cuando el transplante de corazón hecho por el Dr. Barnard en diciembre de 1967. Para otros, cuando se comienza a discutir sobre los problemas del recién descubierto DNA por P. Berg, en 1971.Pero quienes empiezan a hablar de Bioética son dos católicos, un médico y un filósofo, Hellegers y Callahan, quienes en Estados Unidos, cerca de Nueva York, fundan sendos centros de Bioética. Los centros de bioética fueron el «Hastings Center» en 1969 y el «Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of human Reproduction and Bioethics». Luego en 1971 surge el «Kennedy Institute of Ethics». El año clave es 1968, y el documento es la Encíclica «Humanae Vitae» de Paulo VI. A. Hellegers era miembro de la entonces Comisión Pontificia de la Familia, se opuso a la «Humanae Vitae»; se fundaron entonces los centros aludidos buscando una Bioética independiente del Magisterio de la Iglesia. Primero hablaron de centros inspirados ecuménicamente, después se fueron secularizando hasta negar cualquier nexo entre bioética y teología. A Hellegers se unieron investigadores como L. Walters. T. Beauchamp, J. Childress, W. Reich, y teólogos como B. Häring, R. McCormick, C. Curran, S. Hauerwas , J. Fuchs y el protestante P.Ramsey. Posteriormente Callahan intenta regresar a una bioética con raíces religiosas. Da la misma parte católica se encuentran tentativos en esta dirección tanto en el mismo Kennedy Institute, como después en la Universidad de Georgetown en su «Center for the Advanced Study of Ethics». Son de considerar aquí los nombres de E.D. Pellegrino, D.C. Thomasma, B. Ashley, y K. O’Rourke, en Estados Unidos de América.

El término Bioética aparece por vez primera con Van Rensellaer Poter quien en 1970 escribe un artículo: «Bioethics, the Science of survival» y en 1971 escribe su libro: «Bioethics: Bridge to the future». Desde entonces se multiplicaron los centros de Bioética, en la UNESCO se estableció uno y se fundaron muchos otros, especialmente en los hospitales.

2. Punto de partida

Se han dado muchas y muy variadas definiciones de Bioética. Entre ellas elijo como punto de partida, una, tomada de la Enciclopedia de Bioética de W.T. Reich (Enciclopedy of bioethics, The Free Press, New York, 1978, vol I, XIX):

«El estudio sistemático y profundo de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y de la salud, a la luz de los valores y principios morales».

Se trata de un estudio científico, ordenado desde principios fijos y en consecuencia con los mismos, llegando, por decirlo así, a sus últimas causas. Se trata de un estudio que necesariamente debe ser en diálogo multidisciplinar, pues supone las diversas ciencias actuales de la vida y de la salud. Ahora bien, en la actualidad dichas ciencias están muy aventajadas, baste recordar la Biogenética, la Ingeniería genética, las ciencias del ambiente, la Ecología, la Sociología, por supuesto, la Antropología, y todas las ciencias médicas actuales. Se trata de un estudio relacional y holístico. Estructuralmente hablando es un estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y de la salud desde el punto de vista biológico, económico y financiero, familiar, comunitario y social, jurídico, normativo, político, nacional e internacional, mental, psicológico y cultural, por tanto, religioso y así necesariamente ético, que exige ser considerado en su complejidad a la luz de los valores y principios morales. En este sentido, y no sólo en el científico y técnico podemos verdaderamente decir que la Medicina ha progresado más en los últimos cincuenta años que en los últimos cincuenta siglos.En este contexto, el problema fundamental de la Bioética, su problema básico, es el problema de sus principios. Es el estudio científico de la conducta humana en el ambiente de las ciencias de la vida y de la salud, de acuerdo a los valores y principios morales, y la pregunta se perfila luego, ¿cuáles valores?, ¿cuáles principios morales?. La respuesta en el ámbito católico no es difícil, pero la Biogenética se desarrolla muy fuertemente en el campo no católico, en especial de raíces protestantes y positivistas, y en este campo no son claros ni los valores ni los principios morales. Priva especialmente el Positivismo ético y en él, con frecuencia no es posible hablar con profundidad lógica de dichos principios. Es evidente que una Bioética ilógica es absurda. Si buscamos esta profundidad más allá de una bioética prescriptiva o normativa meramente formal, nos encontramos en un terreno que quizá pudiéramos llamar «Metabioética». Que sería propiamente el punto de partida de la Bioética. A continuación ensayo una muy somera descripción de los puntos principales que subyacen en esta «Metabioética».

3. La «Metabioética»

Para empezar podemos decir que en líneas generales nos vamos a encontrar con dos Bioéticas: una, abierta al Trascendente, y otra, cerrada. Sus raíces se hunden muy hondo en el pensamiento interpretativo del mundo. Se van insinuando una serie de posiciones que van madurando poco a poco en un sentido o en el otro y en la actualidad nos dan como resultado estas dos clases de Bioética, una cerrada al Trascendente y otra abierta. Estos pensamientos claves constituyen lo que hemos llamado «Metabioética», más allá de la Bioética, sus raíces, los pensamientos originales que dieron lugar a las posiciones que ahora se formulan. Sin introducirnos al complejo pensamiento oriental, sino permaneciendo en la esfera cultural occidental, nos vamos a encontrar con dos maneras de pensar que se han opuesto más o menos contradictoriamente entre sí con relación al punto ético como consecuencia lógica de su mundo mental. Ambas maneras tienen en su haber grandes éxitos pero también grandes fracasos.

Hay dos ejes del pensamiento occidental de cuya comprensión dependen hasta cierto punto las diversas concepciones éticas. Son «Ser y Devenir», «Ser y Pensar». En el correr de la historia del pensamiento, se van acumulando una serie de conceptos que de la relación entre ambos ejes y de la respuesta que se dé a cada miembro de cada eje va a depender la posición ética que se adopte. El pensamiento siempre se encuentra matizado y rara vez redactado en forma completamente excluyente, pero finalmente, ambos ejes van a dar como resultado una Bioética cerrada al Trascendente o bien una Bioética abierta al Trascendente. Desde otro punto de vista pudiéramos decir que nos van a da una Bioética «objetiva» o bien una Bioética «subjetiva».

I. La Bioética cerrada al Trascendente.

1. Ser y Devenir

Ya en la antigüedad clásica griega nos encontramos con Parménides y Heráclito. La concepción parmenidiana del «‘einai kai panta» (uno y todo) inmovilidad; y la heracliana del «panta rei» (todo evoluciona), movilidad. El genial pensamiento clásico griego conjugará con Aristóteles las dos disyuntivas en el hilemorfismo. Muchos siglos después, frente al Nominalismo, Santo Tomás de Aquino dirá «ens est id quod est» (el ser es lo que es), la realidad objetiva; en cambio Duns Scoto, afirmará: «ens est id quod potest esse» (el ser es lo que puede ser) la mera posibilidad. Es muy importante en la línea de pensamiento el citado Nominalismo de Guillermo de Occam, para quien el universal no pasa de ser una mera emisión de voz y por tanto no hay verdades universales, ni por lo tanto habrá normas con obligación universal. En la Escuela de Oxford, ya Roberto Grossetete dirà que la esencia «metafísica» de las cosas es la luz; y dentro de un Empirismo en pleno devenir se perfilarán los pensamientos de los dos Bacon, de Hobbbes, Locke y Hume.

2. Pensar y Ser

El parte aguas viene con René Descartes o quizá mejor, con sus epígonos. La disyuntiva es: ¿porque el ser es lo pienso, o bien el ser es porque lo pienso?. Si se acepta el primer miembro de la disyuntiva, existe una verdad objetiva; si el segundo, la verdad es lo que yo acepte como tal.En el contexto de la segunda parte de la disyuntiva se ha forjado gran parte del pensamiento actual que tiene sus decisivas consecuencias en cuanto a la Ética pues significa la absoluta autonomía del hombre que es quien decide en último término qué es verdadero y qué es falso, qué es bueno y qué es malo. Esta plena autonomía se deducirá también desde otros puntos clave en el pensamiento cartesiano, el las ideas «claras y distintas» que competen sólo a las substancias: Dios, la conciencia y la extensión. La condición básica para que algo sea considerado como substancia es su plena independencia; dice Descartes que una una substancia, «est id quod ita existit ut nulla alia re indigeat ad existendum» (es aquello que así existe que no necesite de nada más para existir). Esta concepción cartesiana llevará posteriormente a la plena independencia y autonomía del hombre. El hombre en sí mismo sería absurdamente su mismo proyecto. Su misma realidad presente sería su proyecto futuro; y en el mejor de los casos, a la manera de Engels, el «ateo piadoso», su proyecto sería el mito resultante de la multiplicación de sus propios deseos hasta el infinito matemático. Kant por su parte, al negar la posibilidad de acceder al «noùmeno» se extiende en la Ética a una subjetividad autónoma colectiva y formal con su «Imperativo Categórico». Hegel por su parte le da consistencia política a esta subjetividad al poner la máxima realización del «espíritu» en el Estado. Posteriormente, por el camino de Engels y Marx «se hará caminar a Hegel con los pies» en el Materialismo dialéctico, teniendo como fuente única de moralidad en la autonomía del Materialismo histórico consecuente, la sociedad sin clases.

3. Estaticidad de la Naturaleza

La conclusión es una Ética meramente subjetiva, opuesta a la objetividad de la naturaleza que no es más considerada como real. Consecuentemente se afirma que la Etica «objetiva», fundada en la naturaleza, es algo fruto de la ignorancia, pasada de moda. Y aquí entran las ciencias experimentales, pues se piensa que éstas necesariamente rechazan el concepto de naturaleza como algo estático. Especialmente en el campo de la medicina, se dice que hasta hace poco la medicina se encontraba en el campo de lo observable, en cambio ahora toda su acción se desarrolla en el campo de lo «manipulable».

Pasando del plano científico al plano religioso, también la concepción cristiana protestante ha impugnado fuertemente el concepto mismo de naturaleza, al menos de naturaleza humana, pues la considera esencialmente viciada. Siendo así la naturaleza, es lógico que no pueda ser norma de moralidad.

4. Corrientes actuales

Con este telón de fondo y en su desarrollo lógico se han ubicado hoy seis corrientes de pensamiento, especialmente elaboradas en el plano de la Ética y que se aplican fácilmente a la Bioética, a saber: El Eclecticismo, que acepta cualquier aserto de conducta, independiente de su sistema, contexto y juicio; elHistoricismo, según el cual la verdad es cambiante de acuerdo a su adecuación a una época determinada de la historia que de por sí va pasando; elCientificismo, en el cual se dice que la única verdad aceptable es la experimentable en el campo científico; el Pragmatismo, en el que las decisiones éticas hay que tomarlas teniendo sólo como criterio la utilidad, según el binomio costo / beneficio, y guiándose para ello por la opinión de las mayorías; el Nihilismo, en el que simplemente se renuncia a la capacidad de llegar a verdades objetivas.

5. La Postmodernidad

Dada la importancia ética del pensamiento postmoderno para la Biogenética y para comprender más a fondo «El «Nuevo Paradigma»», presentamos a continuación los rasgos sobresalientes de este sistema de pensamiento.

Comienzo con una alusión sintética a las líneas básicas de las posiciones de autores que me parece están en la base de la Postmodernidad; ellos son Nietzche, Heiddeger, Wittgenstein, Lyotard y Vatimo[1].Para Nietzche Dios ha muerto y la única norma de moralidad es ahora el super hombre con su voluntad de poder. No hay valores universales y fijos ni posibilidad de conocerlos[2].Para Heidegger es verdad que existe un Ser superior, pero es inefable, en cambio se expresa por el lenguaje, no por el pensamiento porque éste ya es una interpretación del lenguaje y hay tantas interpretaciones como lenguajes, por tanto no son verdaderas. La única posibilidad es el oscuro conocimiento místico. El conocimiento técnico ha objetivado al mundo, falseándolo[3].Para Wittgenstein la verdad está en el lenguaje cuando lo que dice de los hechos es científicamente comprobable desde la misma logicidad del lenguaje. Los valores, como no son hechos, no son atingibles. Ahora bien, como la logicidad es también un valor y por tanto no es un hecho; así ni ésta se puede demostrar. Además, hay que atender a la diferencia de lenguajes, al «juego del lenguaje»; técnico, lúdico, político, poético, afectivo, etc.. En cada juego el lenguaje tiene un significado diferente. No hay un común denominador de estos juegos de lenguaje que se pueda conocer. La Filosofía sólo tiene como objeto clasificar los diferentes juegos que existan. Su función es terapéutica, esto es, reducir al lenguaje corriente y cotidiano lo que se expresa en otros juegos de lenguaje. Dios significa que constatamos el hecho de que muchas cosas no dependen de nosotros y sí dependemos de ellas. Dios es todo el mundo independiente de nuestra voluntad[4]. Comentando a los autores anteriores Jean-Francois Lyotard dice que los «metarelatos», esto es, los pensamientos sintéticos universales de la modernidad como el Iluminismo, el Marxismo, el Cristianismo, el Capitalismo, etc. que dan una síntesis omnicomprensiva, son ineficaces e incomprensibles. No tienen validez alguna. El saber sólo se puede expresar según el juego del lenguaje y consiste en la investigación sobre la inestabilidad, a lo que da el nombre de «Paralogía». Sólo son válidos los «minirelatos» a los cuales se les da el asentimiento por un consenso temporal de los interlocutores, ya sea en el campo internacional, o político, o afectivo, o sexual, o familiar, o cultural. De aquí resulta una pluralidad que no es reductible a la unidad, que no tiene universalidad. Es una invención anárquica del lenguaje. La universalidad metafísica es sólo una fábula. No hay posibilidad de síntesis entre lo heterogéneo del juego lingüístico. El pensamiento postmoderno deshumaniza al hombre para volverlo a humanizar en la inestabilidad[5].

Gianni Vattimo, es un filósofo de Turín. Interpreta a Nietzche y a Heidegger teniendo como base el nihilismo. Según Vattimo el ser no tiene objetividad, y por tanto no es universal. Existe sólo la actualidad, la historia no existe, ha llegado a su fin, no hay más novedad. El conocimiento no llega al ser y no obtiene la verdad. Se llega a la verdad sólo a medias y resultan así sólo verdades a medias. El instrumento por el que se llega es el sentimiento estético y poético, retórico; del «homo sapiens» se pasa ahora al «homo sentimentalis». Es como cuando alguien ve un cuadro, según sus diversos sentimientos lo interpreta y por tanto está sujeto a muchísimas interpretaciones. Así es la verdad, cada cual la ve según sus propios sentimientos estéticos y poéticos y la expresa con los diversos juegos del lenguaje. La Televisión, por ejemplo, nos da un conjunto de imágenes, pero no es posible tener un fundamento único y universal que las una. La realidad es el cruzarse de varias imágenes, su contaminarse, sin eje central. La sociedad consiste en emanciparse de la realidad, de las diferencias y en la explosión de la multiplicidad. Esto es, el ser universal, los fundamentos estables, la metafísica han tocado a su fin. Dios existe en tanto es percibido como el Dios del libro, de la Escritura y de la tradición; pero no un Dios de dogmas inmutables, es un Dios poético y estético que cada cual se forma. Especialmente no es el Dios de la Iglesia católica. Así el Cristianismo se seculariza y llega a su ocaso. El hombre recorre el camino desde su centro hacia un término desconocido, «X». No tiene necesidad de la seguridad extrema que le daba un antiguo mito mágico: Dios. El mundo es un evento de juego de interpretaciones lingüísticas dentro de diversos horizontes concretos. Este nuevo pensamiento se llama «Pensamiento Débil», que es el único posible, y que se afirma contra el pretendido «Pensamiento fuerte», que no pasa de ser un mito, una fábula superada por la postmodernidad[6].

Un tentativo de estructurar el pensamiento postmoderno siguiendo las ideas de estos autores pudiera quizá esbozarse en los siguientes puntos:

1. 1. Desconfianza acerca del hombre y su pensamiento:

      Caída de las grandes síntesis del pensamiento moderno. El pensamiento se ha vuelto débil. Se recurre a las tragedias motivadas por las ideologías de la modernidad que causaron millones de muertes y actos de barbarie. El pensamiento fuerte, pertenece a épocas primitivas de la humanidad, bárbaras, que ya han sido ahora superadas.

   2. Dominio de la racionalidad estética:

      Irracionalismo, el «homo sapiens» se vuelve ahora «homo sentimentalis». En la modernidad se había divinizado la razón y se volvió un pensamiento fuerte, razón de todas las atrocidades cometidas, por ejemplo en Auschwitz. Ahora se acepta sólo el relativismo de pensamientos conflictuales, encarcelados en el lenguaje.

   3. El relativismo

      Sustituye a cualquier pretensión de un mundo racionalmente ordenado. A la racionalidad científica sustituye ahora la racionalidad estética. La racionalidad científica se fundaba sobre los principios matemáticos y de la lógica, sobre el principio de identidad y de contradicción, sobre la reiterabilidad y verificabilidad de los acontecimientos; estos principios no tienen ninguna validez, hay que buscar otra fundamentación que es la estética. La racionalidad estética se funda en la intensidad de los sentimientos, emociones, admiración y contemplación y la autenticidad de la experiencia, la dimensión sensible y afectiva del amor humano, de las decisiones personales y reacciones instintivas. Para la postmodernidad la verdad no es adecuación con la realidad sino interpretación de la misma en una temporalización del ser. No existe más que la razón instrumental de carácter plural, incrédulo, lúdico, irónico, destructivo, inclinada a las tendencias superficiales de la curiosidad en una fenomenología de signos y apariencias. La verdad se sustituye por el juego de imágenes, la ontología por la semántica, la determinación por la indeterminación, la trascendencia por la inmanencia, los conceptos por la metáfora. En vez del principio de causalidad se aduce el de la relación entre fenómenos. Es absurdo que la religión sea única, en lugar de Dios se impone un genérico divino. Se llega a un nihilismo teórico, a un relativismo ético y a una no normatividad moral.

   4. El Nihilismo:

      Es la filosofía de la nada. Seres, cosas, valores y principios se niegan y se reducen a nada. Es una oficialización de las tendencias destructivas existentes en la sociedad. Se liga en especial con Nietzche. Nietzche distingue dos tipos de nihilismo, el bueno y el malo; el bueno consiste en destruir todos los valores del pasado para edificar otros nuevos que son los del superhombre. El malo consiste en esperar tranquilamente que los antiguos valores se acaben y no suplirlos por los del superhombre. No se puede conocer la verdad, sino solo puntos de vista cambiantes. La voluntad no puede hacer nada bueno. Como Dios ha muerto no hay punto de referencia normativo alguno. La historia no puede tener un autoperfeccionamiento intrínseco. Todo es fugaz y provisorio, por tanto no se puede asumir ningún compromiso serio. Proclama la «Ontofobia», es la desertificación de todo. La verdad objetiva se sustituye con «puntos de vista». La vida no tiene valor pues no es irrepetible, se transmuta en la reencarnación, por tanto se puede traficar con ella en la clonación, en los embriones supernumerarios, en la eugenesia, en la eutanasia, etc.

   5. Desconfianza hacia el futuro:

      Todo es caducidad, fragmentación y caos, no hay ningún elemento eterno e inmutable. El presente es el punto de cruzamiento del pasado con el futuro y es lo único que cuenta. Hay una crisis de la temporalidad y un historicismo omnipresente, el pasado es como una especie de fotografías de un museo, fragmentos de simulacros e imágenes. La historia y el pasado son objeto de mercado que se consumen e intercambian. No es posible hacer ningún proyecto a futuro.

   6. Retorno al misterio y pseudo religiosidad:

      No existe Dios sino dioses, muchos salvadores y religiones han sustituido al único Dios salvador. Se prospectan religiones sin Dios y sin Iglesia. Se habla del misterio, pero en una perspectiva meramente superficial, de oscuridades y nebuolsidades. Especialmente se refleja todo en la «New Age», cuyo «credo» lo resume Jean Vernette en lo que llama «los 10 mandamientos de la New Age». Estos son: 1. Esperarás con impaciencia la era del Acuario. 2. Creerás en el Gran Cambio. 3. Tu conciencia se despertará atentamente; 4. Te ocuparás de tu cuerpo de manera activa; 5. Seguirás a los maestros respetuosamente; 6. Creerás completamente en lo irracional; 7.Venerarás con fidelidad a la diosa Gaia (la Tierra); 8. Refutarás rigurosamente las religiones existentes; 9. Hablarás de los espíritus con toda naturalidad; 10. Te reirás de la muerte, con serenidad.

      Esta religión prefiere que el hombre se haga dios y no que Dios se haga hombre. Dios no es una persona sino la más alta vibración del cosmos o la más elevada expresión de la conciencia trascendental. La verdad es creer: «es verdadero porque tú lo crees»; o bien, «aquello es verdadero con lo que te sientas bien». Cada uno tiene una iluminación interior. No hay culpa ni pecado, ni redención, ni expiación, ni gracia; no existe el mal, por tanto nadie es responsable del mal. No hay que temer la muerte, pues se da la reencarnación; no la resurrección. La religión consiste en proyectar sus propias expectativas, es una religión a la medida. Es el «pensamiento débil» religioso de una sociedad secularizada e individualista. Se rechaza totalmente el Cristianismo.

   7. El principio de diferencia:

      No hay unidad sino sólo fragmentación, la sociedad se convierte en grupos disímbolos, asociaciones, movimientos. La solidez de partido político, de individuo, de nación, son sustituidos así.

   8. La tolerancia:

      Por la comunicación rápida la sociedad actual adquiere las características de ser pluricultural y pluriracial. Es una sociedad sin equilibrio.

   9. El mundo:

      Se parte de un Ecologismo totalizante que significa el desarrollo sustentable, que se suele conocer como «la Paz Verde» y se coloca como reacción contra los efectos perversos del dominio tecnológico. La afirmación central es que el hombre depende de la naturaleza y no la naturaleza del hombre.

      El mundo no tiene ni sentido ni valor, no tiene meta alguna que se lo dé. Está desacralizado. No existe más como creación de Dios sino como universo o universos, como mundos infinitos sujetos a las ciencias, llamadas a descubrirlos, a dominarlos, y en caso de prosperidad, disfrutarlos. El mundo es así incierto, débil y con un futuro impredecible. Es sólo un depósito de cosas y objetos, no tiene ningún orden divino inserto en las leyes de la naturaleza. Las ciencias no miran a la construcción humana sino al progreso como tal; se dirigen a su finalidad práctica, por ejemplo, acrecentar el bienestar, nutrirse mejor, habitar mejor, etc., sin ninguna valoración ética. La técnica y el saber científico son motivados por intereses económicos y contratos comerciales; queda totalmente suprimida la gratuidad. Los horizontes de su esperanza se encierran en lo provisorio y en lo inmediatamente accesible.

   10. El hombre:

       La vida social se encierra en lo económico y lo político. El hombre se siente perdido y sin posibilidad de integración. No tiene ni sentido ni rumbo; es un «turista», un «vagabundo», un «extranjero moral». La función del sentido de todo lo daba antes la religión. Ahora ésta se relega sólo a lo privado, sin ingerencia ni económica ni política. El hombre se pone en el puesto que antes se asignaba a Dios. Se da un nihilismo en el campo filosófico, un relativismo en el campo gnoseológico y moral y un pragmatismo en la vida cotidiana. El hombre no es más el centro de la naturaleza que bajo el dominio de Dios domina todas las cosas, sino una partecita de la naturaleza como las plantas y los animales. Se habla de las cuatro épocas del hombre: en la época moderna se profesaba la subjetividad como fuente de verdad y la libertad como supremo dominio, era la época del «tercer hombre»; ahora se ha pasado a la cultura del «cuarto hombre». El «primer hombre» fue el de la cultura filosófica griega, el «segundo hombre», el de la cultura medieval cristiana, el «tercer hombre» el hombre científico de la modernidad; ahora estamos frente al «cuarto hombre», el hombre del consumo y del audiovisual. No se rehúsa ahora ni la filosofía, ni la religión, ni la ciencia, pero se consideran como juegos lingüísticos en el caleidosopio pirotécnico de un saber no más monológico sino pluralístico y disipado: «Dios ha muerto, sin embargo se puede todavía creer en Dios; las dos cosas en el fondo se equivalen»[7]. Se llega a un sincretismo o a una indiferencia total. Así el hombre postmoderno permanece solo, débil, pobre e inseguro; al perder a Dios ha perdido su propia identidad. es «como un vagabundo que atraviesa el desierto y conoce sólo las pistas marcadas por sus propias huellas, borradas por el viento en el mismo momento que camina»[8]. El primero y segundo hombre eran una síntesis equilibrada de historia y metahistoria. Tal síntesis fue destruida por el tercer hombre que sustituyó la religión y la filosofía con las ciencias. En cuanto a la historia de la humanidad se afirma que no hay más historia, ni pasado con validez. No hay pasado ni futuro, se vive sólo el hoy en el placer y para el placer, por eso vale la pena ser fuerte e insuperable. El sufrimiento, especialmente en la fase terminal, no es agradable, ni bueno, ni útil para nadie, por eso no tiene sentido, hay que eliminarlo por cualquier medio disponible: (suicidio, eutanasia, etc). Se invita a los superhombres, que Engelhardt llama «cosmpolitas» y que serían los expertos en Biogenética, a que realicen la eliminación ayudando al paciente terminal «a morir con dignidad». El cuarto hombre es un hombre sin calidad. Ha pasado de la tecnología de las necesidades a la tecnología de los deseos. Siente sólo deseos que contentar y satisfacer, no más necesidades. Esto lo puede realizar especialmente a través de la forma tecnológica más adecuada que son los medios audiovisuales. El saber filosófico era propio del primer hombre, el religioso del segundo, el científico del tercero, el saber expresivo, del cuarto. Hay una confusión entre cara y máscara, entre historia y fábula. Los medios de comunicación crean esta confusión de manera que finalmente ni siquiera la fábula exista. Este es el nuevo saber, es el saber del arte o estético. Así se constituye el hombre radical. Este hombre radical profesa un individualismo total, posesivo y anárquico; se manifiesta en una serie de negaciones: es antifamiliar, antimilitarista, anticlerical, antipartidista, antiestatal. A su espontaneidad atribuye un valor absoluto, con las consecuencias socio-políticas de liberación sexual, homosexualidad, feminismo, aborto, divorcio, lucha contra los manicomios, contra las cárceles, contra concordatos, abolición de la enseñanza religiosa, etc. Es el hombre de la anticultura radical. Para este hombre, no es lo mismo persona que individuo. Persona es sólo un conjunto de actividades o propiedades, como las operaciones mentales, la autoconciencia, la sensorialidad, la capacidad comunicativa y la representatividad simbólica. En el caso de que estas actividades no se den, no se es persona sino sólo individuo. Así cuando por ejemplo se mata a un hombre que no es consciente, no se es culpable, pues no se suprime la persona sino un individuo; así explican la licitud de la destrucción de embriones, de la clonación terapéutica, de la eugenesia, la eutanasia, etc.El único mal es la represión. Nadie debe cohibir a nadie. Al dicho «todos somos pecadores» se contrapone «todos somos perfectos». Cada uno es la medida del bien. Así cada uno puede usar a los demás y a todo lo que exista como objetos para llenar sus propios deseos. Se es así plenamente libre. Sólo se tienen derechos, ninguna obligación. El poder público sólo se legitima por el principio de utilidad. La felicidad es igual al bienestar y al placer que no consiste en llenar necesidades sino deseos, en consumir objetos, cosas, experiencias. El consumismo es el nuevo dios, nada puede existir sino él.

       El hombre radical no tiene ningún límite si no es el contrato. La ley no lo vincula porque ésta se dirige al bien común que se niega. Sólo se acepta el contrato como reciprocidad y sólo en el caso de que sea ventajoso, los contratos que no sean ventajosos no se renuevan. Y cuando la parte en desventaja se rebela, se usa la fuerza de cualquier tipo por parte del fuerte y suprime al débil. Así se legitima la producción, comercialización y uso indiscriminado de cualquier clase de armas, y se llega a su sofistificación máxima. Se pasa de la defensa de los derechos del hombre a la defensa del hombre de los derechos[9].

       El ambiente en el que vive este hombre es el mundo evolucionado de la alta tecnología en el que los países ricos desean dictar las normas a todos, dentro de la globalización económica computarizada, para vivir a costa del mundo de los excluidos, países pobres que no cuentan más que como potencialidades de explotación-inversión, sea de materias primas o de mano de obra barata. Las inversiones se hallan en manos anónimas de sociedades por acciones en las que el único móvil es la mayor ganancia económica de acuerdo a la variación de los mercados, sin importar los trastornos económicos producidos en los países pobres por la fuga de capitales golondrinos.

       En consecuencia tenemos la «ciencia sin conciencia» como expresión del «homo potens», señor de la vida y de la muerte, quien sin embargo sigue temiendo a la muerte, que ha querido disfrazar, incluso decorando a los cadáveres en las funerarias de lujo, dibujándoles una sonrisa. A pesar de todo, la experiencia comprueba que el «homo potens» en lo profundo se ha vuelto, aunque muchas veces no lo confiese, el «homo pavidus».

6. El «Nuevo Paradigma».[10]

El pensamiento de la post modernidad como consecuencia de las corrientes subjetivistas se vuelve ahora un cuadro de referencia para tomar decisiones en todos los dominios de la conducta humana, pero especialmente en el ramo de la Biogenética. Este cuadro referencial que ahora trataremos de sintetizar es lo que se ha dado en llamar por algunos «El «Nuevo Paradigma»».

6.1. Autores

Este «Nuevo Paradigma» se asume en especial en La Organización de las Naciones Unidas, ONU, OMS, y UNESCO, particularmente impulsado por tres ONGs, «Women’s Enviroment and Developement Organization», «Earth Council Creen Peace» e «Internacional Planed Parenthood Federation». Se constituiría así la «Nueva Ética» o la «Ética global». Algunos de sus puntos significativos serían los siguientes:

6.2. Desarrollo sostenible.

El mundo actual no puede seguir como está, después de la guerra fría nos encontramos con situaciones ecológicas insostenibles, vamos hacia una degradación total del planeta debida a la contaminación por residuos tóxicos de todas clases, no excluyendo los radioactivos. Esto nos lleva a un malestar continuo que no puede seguir adelante. Necesitamos llegar al bienestar para todos. Necesitamos llegar a un bienestar global.Este bienestar global sólo es posible dentro de un desarrollo global, pero no el desarrollo como el que hasta ahora se ha dado, éste es un desarrollo que no se puede sostener más; debemos llegar a un desarrollo SOSTENIBLE, esto es, que no degrade más al planeta y en el que mediante un desarrollo armónico se tenga el bienestar para todos, y esté centrado en el pueblo.

6.3. Calidad de Vida.

El bienestar global dentro del desarrollo sostenible es la finalidad de la nueva Ética global. Es la convergencia hacia la cual se dirige el «Nuevo Paradigma». Este bienestar global es lo que constituye la meta llamada también CALIDAD DE VIDA, y la definen «como la percepción del individuo de su posición en la vida, en el contexto de la cultura y del sistema de valores en el que se encuentra, en relación con sus metas, expectativas, estándares e intereses» . Se trata de un concepto de amplio rango afectado de una manera compleja por la salud física de la persona, su estado psicológico, sus creencias personales, sus relaciones sociales y su relacionabilidad con los datos sobresalientes de su entorno. (WHOQOL). La Calidad de vida cubre seis campos: 1. Salud física, 2. Salud psicológica, 3. Nivel de independencia, 4. Relaciones sociales, 5. Entorno (economía, libertad, seguridad, información, participación, ambiente, tráfico, clima, transporte…) 6. Espiritualidad, religión y creencias personales. Lo básico es la autonomía y la autodeterminación individuales. Se prescinde de obligaciones sociales.

6.4. Nueva Espiritualidad

Las diversas religiones existentes en el mundo no han sido capaces de generar esta Ética global, por tanto, hay que suplirlas con una nueva espiritualidad que tenga como finalidad el bienestar global dentro del desarrollo sostenible. La naturaleza, la tierra (llamada «Gaia»), es divina e inviolable. El hombre es un elemento más que sólo se entiende en armonía con la tierra. No se tratará de una nueva religión, sino de una nueva espiritualidad. Las religiones hasta ahora existentes se preocupan por la otra vida, esta espiritualidad se preocupa por la vida actual, terrena; es una espiritualidad sin Dios, a nivel secular, su última finalidad es la viabilidad del mundo actual y el bienestar del hombre en él. Sin embargo, en esta nueva espiritualidad no se desconocerán elementos válidos que se encuentran en los diversos credos, sino que se recogerán para formar la Ética global. Así, en especial de las religiones de las comunidades indígenas americanas se recogerá el respeto que tienen por la naturaleza y la necesaria interacción entre naturaleza y hombre; del Judaísmo, el concepto de santidad; del Budismo la serenidad e impasibilidad; del Hinduismo el respeto por los animales; del Islamismo, la virtud de la justicia; del Cristianismo, la caridad y la misericordia. A pesar de lo anterior, todas las religiones son iguales de incompetentes para resolver el problema ecológico, no tienen respuestas válidas para esta época de globalización. Hay que luchar contra hegemonías pretendidas y jerarquías dogmáticas que quieran imponer sus puntos de vista; el objetivo es forjar un marco común de conducta que identifique los principios éticos fundamentales para la sociedad global emergente. Se trata de combatir eficazmente la sobrepoblación, la industrialización, la degradación del ambiente, la ineptitud de las instituciones, la polución ambiental, la producción de alimentos, la injusticia social, los extremismos religiosos y otros, la intolerancia y la exclusión social. La nueva espiritualidad trasciende todas las otras espiritualidades y religiones y las combate y reemplaza porque estas espiritualidades y religiones se perciben como bastiones de resistencia contra algunos de los valores y metas del «Nuevo Paradigma».

6.5. Los Valores

Los valores de la libre empresa, la soberanía nacional, las religiones, los dogmas, la ley natural, los valores tradicionales, deben ser rechazados por irrelevantes y haber creado un vacío ético; hay ahora que dar lugar a los nuevos valores que son los únicos que permitirán vivir en paz.Los valores del «Nuevo Paradigma» son los que inspiran una cultura de la paz: amor, compañerismo, camaradería, compartir, cuidar, proceso de tomar decisiones consultadas, democracia participativa, descentralización, negociación, procesos de arbitrio y adjudicación positiva, no guerra, respeto por la vida, libertad, justicia y equidad, respeto mutuo, integridad. Esta Ética se asienta en cinco pilares: Derechos humanos y responsabilidades, democracia y elementos de la sociedad civil, protección de las minorías, compromiso para la solución pacífica de los conflictos y negociaciones transparentes, equidad intergeneracional.Los problemas a los que hay que dar solución se clasifican en cuatro apartados: el primero versa sobre el reajuste entre el hombre y la naturaleza, el segundo sobre el significado de felicidad, vida y plenitud, el tercero examina la relación entre el individuo y la comunidad y el cuarto ve al equilibrio entre equidad y libertad.Esta nueva Ética es independiente del dogma y de la ley natural. Redefine la conexión entre el conocimiento y la praxis ética; esta conexión no es causal como en las ciencias sino situacional. Esto es, no se necesitan normas evidentes que normen la conducta, más bien, la conducta que hoy se lleve se traducirá en normas de conducta para el futuro. El problema es generar el consenso para que la gente acepte esta nueva Ética global, para ello hay que motivar a todos de la manera más eficaz.Los tres fundamentos sobre los que se construye esta nueva Ética y espiritualidad son los Derechos Humanos, la Salud para todos y la Educación.Los Derechos Humanos se fundan en la total equidad de todos los hombres. Para ello se exige como único remedio aceptable, por una parte la estabilización de la población y por otra parte la transferencia masiva de riqueza de los ricos a los pobres. Para algunos de los sostenedores de esta Ética, el Capitalismo es la raíz de todos los males, es una exigencia del nuevo Orden, oponerse a la globalización económica. Se dice que hay que crear un nuevo Standard de vida común para todos. Se respeta la diversidad de las culturas y al mismo tiempo se pretende imponer una cultura universal.La Salud para todos exige ocho elementos: educación para la salud, nutrición adecuada, agua limpia, cuidados elementales, salud materno infantil, inmunización contra las enfermedades infecciosas más importantes, prevención y control de las enfermedades endémicas locales, tratamiento apropiado de enfermedades y desastres comunes, acceso a los medicamentos esenciales y salud reproductiva. Este derecho se engloba en la seguridad social, conlleva la erradicación de la pobreza, la equidad global social y se lleva a cabo por la gobernabilidad global. Exige atender la educación y las tendencias democráticas.La Educación debe ser una educación para todos y los contenidos del currículo básico de la educación de la población se dividen en cuatro categorías: desarrollo social y económico con énfasis en la demografía social; ambiente y ecosistema tratando en especial de la interrelación entre población y ambiente; sexualidad y complementación personal; y familia y bienestar. Se subrayan los derechos humanos, el desarrollo sostenible, la equidad del género, la seguridad de la salud, la participación, la gobernabilidad, las técnicas para forjar los consensos, la ciudadanía global, la paz, la protección del ambiente, la salud reproductiva. Esta educación debe ser holística y es la clave para obtener el consenso de aceptación del «Nuevo Paradigma». Como debe ser interdisciplinaria debe generar un proceso complejo. Debe ser formal e informal.

6.6. Principios de la Bioética cerrada al Trascendente

Todo lo anterior hace marco a los principios de la Bioética cerrada al Trascendente. Dentro de esta Bioética, que algunos han llamado «subjetiva», «autónoma», se han formulado unos principios generales normativos, para desde allí poder trazar el estudio de la conducta humana en las ciencias de la vida y de la salud, estos principios son tres, a saber:

1. El principio de Autonomía,
2. El principio de Beneficencia(y en negativo de la no Maleficencia).
3. El principio de justicia.

El principio de autonomía significa la libertad del agente moral, que significaría que una acción es buena si respeta la libertad del agente moral y de los demás. El principio de beneficencia quiere decir que siempre hay que hacer el bien y evitar el mal. El principio de justicia, significa que hay que darle a cada quien lo que le corresponde.

1. Origen de estos principios

Como de por sí no habrían normas objetivas en esta Bioética, aparece complicada la justificación de estos principios. Algunos los han atacado y dicen haber ya superado el «principialismo americano» (refiriéndose al lugar donde se han formulado). Sin embargo, otros dan una justificación de los mismos. Se dice que su formulación se ha llegado a hacer experimentalmente, viendo qué resultados buenos y qué resultados malos han tenido las acciones que se realizan en el campo de la Bioética, y sintetizando las consecuencias de estos resultados se ha llegado a formularlos.Dan varias explicaciones, o bien renunciar a darlas; las diversas posiciones son las siguientes:

7.1. Teoría evolucionista.

La evolución de las especies continúa cuando aparece el hombre y el hombre sigue evolucionando no sólo en cuanto a su naturaleza sino también en cuanto a su cultura, así para cada etapa de la historia se da una cultura y una Ética diferente. En la etapa actual de la historia, la Bioética se sintetiza en dichos principios.

7.2. Teoría subjetivista.

No es posible conocer los valores, cada quien debe proceder como crea conveniente, y como resultado general de este proceder brotan los principios aducidos.

7.3. Teoría contractualista.

Como la teoría subjetivista nos llevaría a pleno relativismo, hay que aplicar dicha teoría pero motivando un consenso, esto es, ponerse de acuerdo entre todos y por la opinión de la mayoría habría que conducirse; algo a manera de un contrato social entre los miembros de la sociedad. Todos han estado de acuerdo con dichos principios.

7.4. Teoría clínica

Sin embargo, no siempre es posible ponerse de acuerdo, entonces, se dice que se examine caso por caso y se actúe de la manera que mejor se piense.

7.5. Teoría utilitarista

Si se pregunta cuál es esta mejor manera, responden con la teoría utilitarista de costo / beneficio. Que se realice aquello que cueste menos y que llegue a mejor resultado.

7.6. Teoría de los nuevos principios

Alguno opina (Peter Singer) que no hay que estar con los antiguos principios, sino que hay que inventar nuevos. Así por ejemplo, no hay que estar simplemente por el principio «no matarás», sino por uno nuevo que diga «mata solamente que lo decidas libremente y te hagas cargo de todas las consecuencias». Los principios aducidos se pueden adoptar como principios éticos siempre que cada quien lo decida libremente y se haga cargo de todas sus consecuencias.

7.7. Problemática resultante

Como podemos ver, en cualquiera de las anteriores explicaciones e llega a un relativismo, no sólo al constatar el pretendido origen de los principios, sino en el examen mismo de los principios. En efecto, el principio de autonomía significa actuar con libertad, pero ello significaría que aquellos que no tienen libertad no deben tomarse en cuenta para esta acción moral, por ejemplo los minusválidos, los niños, los fetos, los embriones. Por otra parte, el principio de beneficencia dice hacer el bien a los demás, pero qué es el bien, ¿qué es lo que verdaderamente le conviene a una persona?, si no sabemos objetivamente nada de lo que puede ser bueno para alguien, no podemos hacerle el bien; lo mismo se diga de la justicia, ¿qué es lo que corresponde a cada quien?. Los mismos principios que se han puesto, considerados en sí mismos, no tienen explicación. Suelen decir que estos principios deben entenderse como principios actuales, esto es, como principios meramente de actuación, y no como principios «prima facie», esto es, como principios teóricos, pero la dificultad subyace también como principios de actuación, ¿por qué tengo que actuar de esta manera si no es razonable?.Además, cuando estos principios entran en colisión unos con otros, ¿cuál de ellos debe prevalecer?. Por ejemplo, si el principio de autonomía entra en colisión con el principio de beneficencia y éste a su vez con el de justicia, ¿cuál debemos seguir?. Se necesita un principio ulterior, previo a ellos que les dé unidad y que resuelva un posible conflicto. El principio de autonomía y así de libertad, tiene sus límites cuando se encuentra con el bien de un tercero, y el bien de un tercero encuentra también limitación cuando se encuentra con lo que le es debido a otra persona, pero en último término, los principios no dicen qué le es debido. Así algunos han acudido a lo que llaman la Ética narrativa en la que se narran sólo los casos que se suceden uno a uno, y se actúa a ejemplo de cómo se procedió anteriormente; o bien se acogen a lo que llaman «percepción femenina», esto es, lo que la bondad fina de una persona juzgue conveniente. Así se acercan a otro criterio que le llaman el criterio «de la virtud», esto es, que alguien con bastante virtud sea quien decida qué es bueno y qué es malo. La virtud dicen que consiste en actuar según la recta razón. Al hablar de la recta razón se están aproximando a la concepción clásica de la Bioética objetiva de la que hablaremos a continuación.

Secularismo musulmán

Secularismo musulmán

EL PAÍS / RAMIN JAHANBEGLOO

Hace muchos siglos, Tertuliano, un prolífico y polémico autor del cristianismo primigenio, se hizo las siguientes preguntas: «¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué tienen que ver los herejes con los cristianos?». Tertuliano, conocido principalmente por haber establecido un contraste metafórico entre Atenas, patria del paganismo griego, y Jerusalén, escenario capital de la revelación divina, estaba convencido de que la fe cristiana y la sabiduría humana eran polos opuestos.

Hoy en día, en Occidente y en el mundo musulmán, muchos se hacen la misma pregunta: «¿Qué tiene que ver el islam con el secularismo?». Secularistas dogmáticos de todo el mundo siguen creyendo que el islam supone una amenaza para el pluralismo y el laicismo, mientras que los musulmanes integristas proclaman que el secularismo es un peligro para la identidad islámica.

Ambos bandos son muy proclives a conservar la profunda divisoria entre «nosotros» y «ellos», sin ir más allá de los ilusorios límites existentes entre lo religioso y lo laico. También deberíamos reconocer que en el mundo no todas las manifestaciones violentas son atribuibles a la religión o al laicismo, y que tampoco una sola religión o Estado laico son culpables de la violencia. Prácticamente no hay religión en el mundo que en algún momento no se haya visto llamada a justificar la violencia. Con todo, la violencia religiosa se ha convertido en un enorme obstáculo para la solidaridad humana y para un diálogo sin prejuicios entre secularistas y religiosos.

No hace falta decir que, cuando se trata de utilizar las creencias y prácticas religiosas para definir la filiación política, existen grandes diferencias entre los que parten de la necesidad de dar ejemplo mediante el reformismo y los que imponen una religión por las armas. Es cierto que nada hay inherentemente pluralista o democrático en la religión, que no depende, en este sentido, del contenido de la fe, sino de cómo la interpretan los creyentes dentro de una comunidad de valores. Lo principal es que hoy en día existe en el mundo una tensión entre la reglamentación en materia de derechos humanos y los principios de las comunidades religiosas, patente en lo que podríamos denominar dialéctica de las convicciones. Dicho de otro modo, lo que es bueno, verdadero y justo en un marco religioso, no se corresponde necesariamente con las políticas de protección de los derechos humanos. En consecuencia, ¿cómo vamos a conciliar el reconocimiento de la religión como parte integrante del espacio público con el mantenimiento del principio universalista de que todos los seres humanos son iguales? Si partimos de que el respeto debido a la dignidad de todas las personas se manifiesta políticamente gracias a los derechos hu-manos, en tanto normas de obligado cumplimiento a las que todo el mundo tiene derecho, entonces, ¿qué papel tiene la religión?

Es cierto que, en teoría, las tradiciones religiosas participan de la idea de dignidad humana, pero, en la práctica, es evidente que las comunidades religiosas no siempre han sido partidarias de la democracia y los derechos humanos. Debemos abordar dos cuestiones, una relativa a la religión, la otra al secularismo.

En primer lugar, creo que tenemos que distinguir entre dos concepciones de lo que es el secularismo: la ideológica y la política; pero también entre dos visiones de la religión como fe y como ideología. Hoy en día, cuando hablamos de secularismo, en general nos referimos al mecanismo institucional que sirve para salvaguardar la libertad religiosa en tanto que derecho humano. Por otra parte, el hecho de que algunos integrantes de las culturas islámica, cristiana o hindú hayan optado por convertir sus religiones en ideologías no debe inducirnos a considerar ideologías esos credos. La gran mayoría de los creyentes del mundo, en tanto que tales creyentes, ve en su religión un credo, no una ideología. Por ejemplo, para muchos musulmanes, ciertos elementos de la tradición jurídica islámica sirven para orientar la devoción personal, no como programa de acción política. En consecuencia, debería ser posible que personas de diversas perspectivas religiosas pudieran conciliar los derechos humanos universales con sus prácticas y credos.

No obstante, la tensión entre lo laico y lo religioso tiene que ver principalmente con la dialéctica de la ciudadanía, es decir, con una tensión creativa entre el compromiso religioso y la moral laica. Mientras definamos la democracia como punto medio entre lo religioso y lo laico, dicha tensión continuará determinando nuestras políticas nacionales e internacionales en el futuro. En ese sentido, debería considerarse que cualquier intento de ver en los valores democráticos algo ajeno a la esencia espiritual es tan simplista como pernicioso para la pretensión de alcanzar un equilibrio entre religión y secularismo. Como idea, una sociedad completamente secularizada carece de sentido, porque cualquier sociedad de esa índole hereda valores, disposiciones y orientaciones propias de una tradición y un pasado espirituales.

Se debería considerar que el posislamismo nace más de una experiencia islámica en proceso continuo que de las exigencias del laicismo. Es un espacio dialógico en el que las sensibilidades piadosas de las sociedades musulmanas pueden incorporar un espíritu democrático. El fenómeno del posislamismo constituye una empresa destinada a fundir derechos laicos y creencias religiosas en algunas partes del mundo islámico. Es cierto que la aparición del posislamismo no supone necesariamente el fin del islamismo político, pero sí el nacimiento de una interpretación islámica del laicismo político que adopta los principios de los derechos humanos y el sistema democrático.

Dicho de otro modo, el mundo musulmán está a punto de abrazar una versión del secularismo político acorde con su personalidad islámica. Esa perspectiva se diferenciaría enormemente del modelo francés, hostil a la religión, que ha imperado en todo Oriente Próximo y que en parte ha sido responsable del nacimiento de las autocracias modernas y de la ideologización de la religión en esa zona.

La reformulación del espacio secular por parte del posislamismo es algo que conlleva la participación de la sociedad civil, incorporando al mismo tiempo la variable espiritual a la construcción y desarrollo del cuerpo político. Pero también supone que los musulmanes de todo el mundo puedan reflexionar sobre el desafío de la democracia, superando el choque entre religión y secularismo. Esa reformulación es especialmente necesaria en el contexto del diálogo intercultural relativo a la memoria espiritual que determina las actitudes sociales y políticas de nuestro mundo contemporáneo. Además, si tenemos en cuenta el papel que en el mundo musulmán tienen los valores religiosos como determinantes de las normas políticas, para dar la vuelta a los valores subyacentes en el islam político, tratar de conciliar el islam con los valores seculares sería una iniciativa crucial y valiente.

Por otra parte, en este proceso, las medidas pragmáticas atenuarían las perspectivas ideológicas. Como señaló Jawaharlal Nehru en una ocasión: «La paz duradera sólo puede llegar a las personas pacíficas». En el mundo islámico, la paz duradera sólo podrá llegar cuando los musulmanes secularizados pacíficos y los musulmanes religiosos pacíficos se escuchen mutuamente y abandonen su diálogo de sordos.

Ciencia: Insuficiente para la Metafísica

Ciencia: Insuficiente para la Metafísica
Domingo, 23 de mayo 2010

Es difícil imaginar algo más absurdo que la fórmula naturalista para el origen del universo: Nadie multiplicado por nada es igual a todo. No hay Creador, no existía ningún diseño o propósito. Todo lo que vemos, simplemente surgió y evolucionó por la pura casualidad y de un vacío total.

No hace mucho, cuando se le preguntaba al naturalista típico lo que creía sobre el principio de todas las cosas, era probable que le escuchara hablar de la teoría del Big Bang -la noción de que el universo es el producto de una inmensa explosión. Como si de un comienzo totalmente caótico y violento podría dar lugar a todas las sinergias y al orden que observamos en el cosmos que nos rodea. Hoy las teorías han cambiado, pero la raíz común de la especulación sigue siendo la misma.

Solía preguntar a los que se suscribieron a la teoría del Big Bang, ¿Cuál fue el catalizador que provocó ese Big Bang en primer lugar? (Y ¿Qué, a su vez, fue el catalizador de eso?) Algo increíblemente grande tenía que alimentar la explosión original.¿De dónde se origina ese “algo»? Un Big Bang de la nada, sencillamente, no podía haber sido el comienzo de todas las cosas. Aparte del eterno Dios de la Escritura, las respuestas acerca de los orígenes se quedan cortas.

¿Es el universo material eterno en sí, como afirman algunos? Y si lo es, ¿por qué no ha decrecido? Por lo demás, ¿Cuál es la fuente de energía que lo sostiene? ¿Por qué no se ha causado entropía recayendo a un estado de inercia y caos, en vez de (como la hipótesis evolucionista debe) al parecer desarrollarse en un sistema más ordenado y cada vez más sofisticado al expandirse el Big Bang?

La gran variedad de problemas insuperables para el naturalista se inicia en el nivel más básico. ¿Cuál fue la causa primera que hizo todo lo demás? ¿De dónde proviene la materia? ¿De dónde vino la energía? ¿Que es lo que sostiene todo el conjunto y lo mantiene todo funcionando? ¿Cómo pudo evolucionar la vida, la autoconciencia, y la racionalidad a partir de materia inanimada e inorgánica? ¿Quién diseñó el complejo de muchos organismos y ecosistemas interdependientes y sofisticados que observamos? ¿De dónde proceden la inteligencia? ¿Hemos de pensar del universo como un aparato enorme de movimiento perpetuo con algún tipo de “inteligencia” impersonal propia? ¿O existe, después de todo, un diseñador personal, inteligente, que ha creado todo y lo puso todo en movimiento?

Estos son cuestiones metafísicas vitales que deben ser contestadas si queremos entender el significado y el valor de la vida misma. El naturalismo filosófico, debido a sus presuposiciones anti-materialistas y anti-sobrenaturales, es totalmente incapaz de ofrecer respuestas a esas preguntas. De hecho, el dogma más fundamental del naturalismo es que todo pasa por procesos naturales, nada es sobrenatural, y por lo tanto no puede haber Creador personal. Eso significa que no puede haber ningún propósito y diseño para cualquier cosa. El naturalismo no puede por lo tanto ofrecer una base filosófica para creer que la vida humana tiene un valor especial o de alguna manera significativa.

Aquí está el tema de discusión para el hilo de comentarios: el naturalismo filosófico se ha invalidado de la indagación metafísica al negar las explicaciones sobrenaturales a priori. El naturalismo no tiene ninguna credibilidad en el ámbito de la metafísica, y, sin embargo los científicos y filósofos que sostienen prejuicios presupuestos materialistas y anti-sobrenaturales siguen transgrediendo los límites de su disciplina. ¿Qué pensaría un biólogo investigador, genetista, o geólogo sobre ser emparejado con un antimaterialista? presuposiciones ¿No conducirían las presuposiciones anti-materialistas a la frustración en la investigación científica?

¿En qué sentido son culpables muchos de los científicos de hoy de aplicar una tendencia anti-sobrenatural a la cuestión de los orígenes? ¿Qué validez existe al tratar de conformar la Biblia, la revelación de un Dios sobrenatural, a una cosmovisión anti-sobrenatural/materialista?

Tomado de Aqui

http://evangelio.wordpress.com/2010/05/23/ciencia-insuficiente-para-la-metafsica/

Delumeau, Jean. El miedo en occidente.

Delumeau, Jean. El miedo en occidente.

La sociedad Occidental (es decir, la europa moderna) tiene su fundamento en el miedo, nació y se desarrollo en medio de los horrores de un mundo consumido por la ignorancia, la peste y la guerra y esos valores constituyeron el nervio de su filosofía.

El miedo es el elemento que a logrado cohesionar a este tipo de sociedades en torno a la lucha contra sus enemigos: Satán, la noche, los judíos, los brujos. Es la misma filosofía que hoy toma cuerpo en la cruzada contra el mal que han emprendido los estados occidentales, como Estados Unidos (hija dilecta de Europa) a la cabeza.

Jean Delumeau nos ofrece un fabuloso estudio de 640 páginas acerca de éste sentimiento llamado Miedo: cómo nació, cómo se desarrollo, cómo tejió el rostro íntimo del mundo moderno.

Delumeau nació en Nantes (Francia) en 1923 y ha sido profesor del College Francaise (1975-1994) y ha escrito unas 30 obras. Ha sido galardonado con el título de Caballero de la Legión de Honor y con doctorados Honoris Causa en varias universidades europeas.

«El miedo en Occidente» fue publicado originalmente en 1978 y ahora aparece en español editado por Taurus, que lo incluye en sus clásicos.

Análisis del Doctor Francisco Escobar sobre la obra.
El observatorio intelectual de Jean Delumeau se dirige al período que va de 1348 a 1800, al territorio de la así llamada humanidad occidental. El objeto de observación y de análisis científico es una de las pasiones más universales y centrales de la mente humana, el miedo. «…no sólo los individuos tomados aisladamente, sino también las colectividades y las civilizaciones mismas, están embarcadas en un diálogo permanente con el miedo.» El miedo, oculto tras la valentía y el heroísmo, cubierto por el velo de la temeridad y el orgullo masculino, fue conceptual izado por la cultura mucho más allá de su experiencia psicológica inmediata. Se le asignó a las clases inferiores y se les prohibió a los guerreros y a los nobles. Sin embargo, independientemente de su definición social, la experiencia escalofriante y aterradora del miedo ha sido siempre una pura experiencia personal.

Asociado con la necesidad de seguridad como requisito de la vida, el miedo apunta a la inseguridad asociada con la muerte. Biológicamente es una muralla esencial frente al peligro, un reflejo que permite al organismo escapar a la muerte. Los antiguos lo veían como castigo de los dioses. El dios «Phobos» del miedo, luego daría nombre a las fobias de la psiquiatría y a los traumas y terrores inconscientes del psicoanálisis. Las máscaras aterradoras, ejemplifican la presencia del miedo en la conducta de los grupos humanos, usadas en las ceremonias desde los pueblos llamados primitivos hasta nuestros modernos carnavales.

En el organismo del individuo, el miedo es una emoción precedida de sorpresa, provocada por la conciencia de un peligro que amenaza nuestra conservación: acelera los movimientos del corazón, hace rápida o lenta la respiración, contrae o dilata los vasos sanguíneos, cambia la secreción glandular, provoca constipación o diarrea, y hace el comportamiento
paralizante o violento. En la multitud, colectivamente el miedo se propaga por el fenómeno dela influenciabilidad, el carácter absoluto de los juicios, la rapidez del contagio, la pérdida del espíritu crítico, desaparición de la responsabilidad personal, subestimación de la fuerza del adversario, paso del horror al entusiasmo y de la aclamación a la amenaza de muerte. La suma de estas condiciones crea el clima de miedo.

Miedos repetidos crean una inadaptación profunda y conduce al malestar profundo que gesta la angustia, esa característica de la condición humana, el oscuro recinto psíquico donde se crea sin cesar el propio ser. Cuando esta angustia es culpable, el sujeto vuelve contra sí las fuerzas que deberían movilizarse contra las agresiones exteriores y se convierte así mismo en su principal objeto de temor. Si la naturaleza social del ser humano se hunde en el hecho biológico dela dependencia emocional del bebe respecto de su madre, sería en la vinculación social donde se hunden las raíces de su afectividad.

Los grupos humanos privados de la afectividad amorosa que el niño obtiene de su madre, los que son apartados y segregados con odio, indiferencia o rechazo por otros segmentos de la sociedad, y este miedo mutuo, provoca la violencia. Así ocurrió con el apartheid en Suráfrica, y así está ocurriendo con la guerra entre israelíes y palestinos en el Oriente medio.

Las inhibiciones, carencias de afecto, represiones y fracasos sufridos colectivamente por los individuos de un grupo, acumulan cargas de rencor susceptibles de explotar, liberando tanto en el individuo como en el grupo fuerzas inhabituales y desconocidas. El arte religioso occidental popularizaron los refinamientos crueles de la flagelación y la agonía de Jesús, la degollación del Bautista, la lapidación de san Esteban, la muerte de san Sebastián a flechazos y de san Lorenzo asado en una parrilla. En las iglesias, las escenas de los martirios crearon un gusto por la sangre y la violencia.

Las escenas expresan un discurso de violencia sufrida y venganza soñada.
El miedo a la violencia, hace que el espectador, en vez de luchar o rehuir la violencia, se satisfaga con mirarla desde fuera y desde lejos. Asiste con pasión a las corridas de toros, a las carreras peligrosas, a los combates de boxeo y se sienta frente a las pantallas del cine o de la televisión a disfrutar de lo que lo horroriza.
Algunos miedos han sido permanentes, como el miedo al mar, a las estrellas, a los presagios, a los aparecidos, a la peste o la hambruna.

Algunos miedos se han alojado en algunas sociedades bajo ciertas coyunturas históricas. El miedo a la muerte, a Satán y a quienes los representaban, percibidos como enemigos de la sociedad, hicieron surgir listas de los males que podían provocar y de los agentes que se encargarían de perpetrar esos males. Los directores de conciencia sustituyeron la pesada angustia colectiva resultante del estrés acumulado, por los miedos teológicos, que condujeron a la mentalidad de asedio, a la sensación de estar en estado de sitio permanente. Los caminos utilizados para salir del miedo, los olvidos, los remedios y las audacias, incluyeron países de jauja y utopías, fervores místicos, ángeles de la guarda, santos de la buena muerte, y todo lo que pudiera crear un universo tranquilizador, donde el ser humano se libera del miedo y se abre a la alegría y a la paz espiritual.

http://www.sindominio.net/tallerdehistoria/documentos/bibliografia/el%20miedo%20en%20occidente.htm

Metafísica

Metafísica
Publicado por Malena el 14 de Mayo de 2010

Más allá de lo físico está la Metafísica, enseñanzas milenarias surgidas por revelación o por intuición; antigua sabiduría basada en el principio fundamental de que el Universo es mental.

Según esta doctrina, el pensamiento es todo y tiene el poder de crear materia. Todo aquello en lo que se pone atención se materializa, fenómeno que recién ahora la ciencia ha comprobado a través de la física cuántica, al observar el comportamiento de las partículas subatómicas.

La mecánica cuántica ha demostrado que no se puede determinar el lugar y la velocidad de una partícula al mismo tiempo, porque cuando se quiere medir la velocidad no se la puede observar y cuando se las observa no se puede medir su velocidad.

De manera que las partículas pueden estar en distintos lugares al mismo tiempo.

Este principio de indeterminación de la física cuántica nos demuestra que así como ocurre con las partículas, también ocurre con los pensamientos, de modo que el pensamiento que ocupa nuestra atención es el que se materializará a partir de un campo de infinitas posibilidades.

Por lo tanto, si concentramos nuestra atención, podemos alcanzar la perfección en nosotros y todo cuanto nos rodea.

La buena salud es lo normal en la naturaleza, pero cuando creemos en que lo normal es enfermarse la enfermedad se manifiesta.

La causa de la enfermedad, desde esta perspectiva, es el miedo, el odio, la crítica, la preocupación, la frustración, la ansiedad, el pesimismo y cualquier otro pensamiento negativo.

Estos pensamientos pueden ser erradicados de la mente y reemplazados por sus opuestos, o sea, el amor, la confianza, la tolerancia, la entrega, el cambio de perspectiva, el optimismo y la esperanza.

Mantenerse en positivo todo el tiempo produce cambios a nivel físico y psíquico y permite disfrutar de un cuerpo nuevo que funciona normalmente.

El iluminado es el que logra la paz interior, al entender la realidad y atreverse a creer en el poder de su pensamiento y en los milagros que producen en el mundo físico.

El Plan Universal es que el hombre alcance su desarrollo total y la perfección que anhela.

Actualmente existen en el mundo muchas personas que han logrado la iluminación, pero aún hay muchos que continúan aferrándose a las ilusiones materiales y que eligen seguir luchando para concretarlas.

Un pensamiento crea un campo de fuerza que atrae determinadas áreas de la realidad y muchos pensamientos focalizados en la misma dirección tienen aún más fuerza; y la visualización de los deseos ya realizados tiene el poder de materializarlos.

El sistema metafísico elimina de la vida el miedo, la preocupación, la lucha, el esfuerzo inútil, las complicaciones, la confusión y todo aquello que llamamos problemas.

La explicación es que si empleamos los principios, los efectos se producen solos.

El nivel de conciencia que tiene una persona lo determina su grado de felicidad o infelicidad y su salud psicofísica.

Se trata de aprender hábitos de pensar, de sentir, de obrar y de hablar constructivos y de elegir ser positivo, optimista y feliz.

Es imperativo y muy importante no comentar nunca a nadie nuestro deseo y nuestra visualización, que debe ser un trabajo personal e íntimo.

Para lograr la libertad verdadera es necesario escuchar la voz de la conciencia, porque en ella está lo justo y lo verdadero.

También se necesita voluntad, tenacidad, renuncia, cambios de comportamientos, de pensamientos y de sentimientos, paciencia y tolerancia.

Una vez vencidos estos escollos, la alegría surge espontáneamente junto con el reconocimiento del bien y del mal.

La mansedumbre despoja al hombre de toda vanidad y exige mucho dominio personal, y de la mansedumbre nace el amor.

Es el amor lo que lleva al hombre a la sabiduría plena y a la iluminación, que le da la posibilidad de entender, comprender y discernir.

http://filosofia.laguia2000.com/mistica/metafisica/metafisica

La muerte de Europa

[Nota previa: Aunque viene de lejos la idea de dedicar alguna reflexión a este tema, debo decir que si lo hago ahora es animado a ello tras leer una miniserie sobre el mismo asunto recientemente aparecida en Antagonistas.]

Escrito por: Cordura

«El campanario está en su hogar en Europa. Existen en Suiza desde el siglo III, forman parte de nuestra tradición. Que en Turquía haya minaretes me parece bien, pero esto no es tierra musulmana.»
(Eric Bertinat, diputado por la UDC en Ginebra)

«Europa nunca será como América. Europa es producto de la historia. América es producto de la filosofía.»

(Margaret Thatcher)

«Llegará un día en que habrán cesado de existir el último retrato de Rembrandt y el último compás de Mozart, aun cuando siga habiendo todavía lienzos pintados y partituras grabadas; será justamente el día en que hayan desaparecido los últimos ojos y los últimos oídos capaces de entender el lenguaje de esas formas.»

(Oswald Spengler)

Agoniza sin que apenas nos demos cuenta. La gente del común hace su vida mientras los poderosos traman. A ellos les duele poco que se muera Europa (la están matando). A nosotros, puede que todavía menos. Ocupados en nuestros quehaceres, dictados en gran medida por ellos a través de sus medios de adocenamiento colectivo, nos deseuropeizamos a marchas forzadas sin darle al hecho la menor importancia.

Estos días utilizan parte de nuestro territorio (Copenhague) para volver a burlarse de Europa (del progreso que llegó a significar) y del mundo entero. Pasivamente asistimos, siempre desde fuera, a su nueva cumbre-farsa convocada con la excusa del cambio climático. Pasivamente pagamos sus viajes en primera clase y su estancia de doce días en hoteles de cinco estrellas. Pasiva y estúpidamente esperamos que por lo menos al final nos den alguna “buena noticia”.

“Europa exige más ambición”, reza un titular al respecto. Pero mal puede exigir nada un sujeto colectivo que no es tal, un continente ocupado, un concepto que se extingue.
La Europa que llegó a ser

Naturalmente, hay muchas “Europas”. Tantas al menos como corrientes vinculadas al presente o al pasado de nuestro añejo continente. Está la “Europa racionalista” que un día ascendiera frente a la “Europa reaccionaria” que declinase. Están la “Europa fascista” que ciertos nostálgicos añoran y la “Europa liberal” que otros, sobre todo los hipócritas, bendicen. La “Europa abierta” que quisiera mantener lo mejor de sí misma, acosada por la “Europa xenófoba”, ésa que felicita estos días al “pueblo suizo por demostrar que aún queda dignidad en Europa” (es decir, por prohibir los alminares de las mezquitas). La “Europa pagana” frente (?) a la “Europa de la Cristiandad”. La “Europa tradicionalista”, la “Europa eurocentrista”, la “Europa burguesa”, la “Europa revolucionaria”…

Pero seamos serios. Europa llegó a su madurez (siquiera como concepto), a su culmen diferencial y positivo, cuando se hizo sinónimo de la defensa de los derechos humanos y, al menos en algún grado (mayor que otras “civilizaciones”), los defendió en la práctica. Ése había de ser, de haber alguno, el destino de Europa, resultado de mil guerras, de diez mil infamias, de cien mil despotismos, de un millón de fobias e “intolerancias” enfrentadas entre sí, que con el tiempo y gracias a viejas influencias arribadas de Oriente Próximo, periódicamente reavivadas, llegaría a eclosionar en una síntesis admirable… al menos sobre el papel.

Ésa ha sido la mejor Europa, ésa ha sido Europa, aún no lejana del todo, todavía tenuemente viva frente a quienes la brutalizan, acuchillan y envenenan. La Europa que superase el oscurantismo medieval gracias a un inicial impulso renacentista, y sobre todo a la enérgica Reforma, pero también, justo es decirlo, a su hija medio bastarda la Ilustración. Tales, Sócrates, Aristóteles, Epicuro, Cicerón, Séneca, Ockham, Erasmo, Lutero, el siempre problemático Calvino, Cervantes, Descartes, Pascal, Locke, Wesley, Hume, Kant, Voltaire, Tolstói, el mejor Dostoyevski, incluso el peligroso Nietzsche, Gandhi (sí, el indio), Orwell (otro indio), Camus… fueron los padres de esa Europa (no confundirla con ese engendro llamado “Unión Europea”, parido con siniestros designios) que hoy ya casi no es y que pronto no será más. Impulsores de un conjunto de ideas-fuerza que se plasmaron en el rechazo a la barbarie, a la discriminación del diferente, al etnocidio, a la tortura, a la pena de muerte…

El rapto de Europa

Es preciso insistir: la Europa de la que hablamos no es el sucedáneo surgido orgánicamente de la Segunda Guerra mundial, esa coalición de mercaderes antisoviéticos fundada sobre la derrota del brutal nazifascismo pero también sobre la farsa de Núremberg (que hizo la vista gorda a tantos crímenes y criminales no menos brutales del bando “aliado”), así como sobre el temor a la expansión del comunismo.

De tan colosal (auto)engaño… y del “Plan Marshall”, sólo podía salir lo que salió, para mayor gloria del nuevo Imperio y de quienes urdían la falsa unidad europea detrás de bastidores: una Europa débil, en la práctica una colonia yanqui, “protegida” por decenas de bases militares del superprimo anglosajón, y nuevamente campo de pruebas para los ambiciosos que añoraban el Sacro Imperio, el Ancien Régime, sólo que yaaggiornado gracias a un tan inédito como equívoco énfasis en los derechos humanos y a un no menos engañoso “espíritu conciliar”.

Así nacía la pobre “Europa rica”, alumbrando consigo el estado del bienestar (fruto del miedo al comunismo y del orden norteuropeo, aunque sin olvidar la contribución del corporativismo fascista). Un prometedor paradigma social que dio buenos frutos pero en el que finalmente el término ‘bienestar’, más que consagración de los derechos socioeconómicos, estaba condenado a significar molicie y decadencia espiritual (aunque a ésta se llegase por una vía distinta de la prevista por Spengler).

Se anunciaba ya, en realidad, la muerte de Europa, de la síntesis “hegeliana” que coronase para bien, siquiera teóricamente, toda una historia de sangre e ideas. Antiautoritarismo, espíritu racional, libre examen, amor por el progreso, teísmo respetuoso, contrato social de matriz liberal, ética de trasfondo bíblico, derechos del individuo, justicia social, énfasis contra la violencia, criticismo librepensador, sensibilidad democrática… todo ello, que parecía consagrado como una conquista irrenunciable y definitiva gracias a un rico pasado y a las terribles lecciones de la guerra mundial, quedaría paradójicamente herido de muerte con el orden, basado en la mentira, que fue impuesto tras esa contienda.

La Europa ramera

La sirena europeísta entonaba el canto de los “Estados Unidos de Europa”, un proyecto de superpotencia pacífica, “tolerante”, y muchos se dejaban mecer con su melodía. Proclamaba “Nunca más el Holocausto” y era un país europeo el que entregaba Palestina a la Pseudosión. Alardeaba de sociedad abierta mientras sus ejércitos y multinacionales competían, tímida y cortésmente, con los del Imperio Yanqui (el verdadero enemigo común era la URSS) en sojuzgar al mundo.

La caída de Europa no llegó por quedar exhausta tras ser el principal campo de batalla de las dos guerras mundiales; ésa fue sólo la “causa eficiente”, o más bien la excusa. Tampoco resultó de perder sus dominios en África y Asia ante la “descolonización” impulsada por la ONU (y dictada tanto por el nuevo Imperio como por el miedo a la revolución). Ni siquiera vino dada por permitir que su suelo quedase salpicado de bases estadounidenses y soviéticas.

Esa caída llegó cuando empezó a prostituir sus principios de justicia, respeto del derecho y defensa de una solución pacífica de los conflictos. La deriva comenzó al aceptar entablar contra los vencidos en la guerra unos procesos judiciales que, por su extremo desprecio de la equidad, consagraron la injusticia. Siguió con su entrega al sionismo criminal de la causa de todo un pueblo (el palestino) y del pueblo mismo, a pesar de que ya los británicos habían probado en sus propias carnes la índole terrorista de los que luego gobernarían “Israel”. Se profundizó mirando para otro lado cada vez que el régimen así nacido desangraba al pueblo ocupado, expulsado, martirizado. O incluso bendiciendo sus crímenes con gestos como el linchamiento moral de sus legítimos representantes. En general, la historia europea desde la Segunda Guerra Mundial para acá es la de una gigantesca dejación de sus deberes como la potencia que podría ser aun bajo el protectorado norteamericano. Pero, claro está, esa dejación incluye también la renuncia a recuperar su independencia pese a que ya hace dos décadas que cayera el “Muro de Berlín”, viejo símbolo del pretexto para esa ocupación militar extranjera. Señal de que un muro, mucho más sólido, sigue rodeando y aprisionando Europa desde entonces.

Sorprendentemente incapacitada para unirse y afirmarse, ¿a quién puede extrañarle que hoy la vieja ramera tolere nuevas vejaciones del Imperio en su propio territorio? ¿Qué es, si no, ese continuo hacerse rogar del emperador ante las súplicas europeas para que asista y haga prosperar una cumbre climática que supuestamente aborda el problema de la supervivencia de todo el planeta? ¿Y qué decir de esa bofetada autoinfligida mediante la concesión del Nobel de la Paz al comandante en jefe de las tropas que ocupan Europa? Tampoco podrá nadie admirarse de que la UE no se una frente al déspota marroquí, lo que ya debería haber hecho para exigirle algo elemental: que deje regresar a su país a la valiente luchadora sarahui Aminatou Haidar. Quien, a fin de cuentas, se extingue (como Europa) en una región ultraperiférica de la UE.

La renuncia a su dignidad

En nuestros días, la corrupta meretriz llamada “Europa” intensifica su degeneración mercadeando alegremente con lo más caro de su identidad: el respeto por todas las identidades. En este respeto cabe, o cupo, resumir la esencia de lo que la culta y baqueteada Europa había llegado a ser. Una identidad a la que no se había llegado por una pusilánime renuncia a la justicia, sino por la profundización, histórica y teórica, en el propio significado de ese noble valor.

El rechazo suizo a los alminares de las mezquitas es un paso más hacia la anunciada muerte de Europa. No sin cierta lógica (aun en la más abyecta barbarie cabe encontrarla), hasta sectores de izquierda y grupos feministas suizos han bendecido la iniciativa de la extrema derecha para prohibirlos (mientras, las iglesias protestantes podrán conservar sus torres y las católicas romanas, sus campanarios). Así crece, al socaire del 11-S made in USA (and by their leaders), la islamofobia que se autojustifica gracias a la radicalización, supuesta y real, que ella misma genera en los musulmanes. Cuántos defienden estos días la medida suiza en nombre del criterio de reciprocidad… (ver 1 y 2). Pero, ¡qué pocos parecen darse cuenta de que una exigencia así supone el suicidio de Europa!

Llamativa fue la reacción vaticana al resultado suizo. Con su paradigmático PsíC, el presidente del Consejo Pontificio de Pastoral para los Migrantes, Antonio Maria Vegliò, expresó preocupación por la prohibición, pero sin olvidarse de la reciprocidad.

Pues si hay alguien verdaderamente empeñado, más que nadie, en acelerar la muerte de Europa ése es precisamente el Gran Tapado, poderoso ente que jamás abandona sus propósitos. No lograron colar las“raíces cristianas” de Europa en la Constitución europea… No por eso renuncian a ellas. Y ahora tienen, además de a Merkel y Sarkozy, a un respetable desconocido como presidente del Consejo Europeo, el belga Herman Van Rompuy. En el Vaticano sí lo conocen, pues no en vano es un papista que no se corta en hacer alardes de cinismo. Y, sobre todo, que aboga por las “raíces cristianas” de Europa.

La “Europa” futura

Algunos seguirán llamando “Europa” a este ámbito agónico, confuso e ignorante donde cada vez son más los que se tragan el cuento del “Proyecto Eurabia” (ver también) y donde ‘cristiano’, según Google, es ante todo un futbolista apellidado Ronaldo.

Allá ellos si la quieren seguir llamando así.

De cualquier modo, ya no será la Europa racional de Sócrates y Descartes, ni la antiautoritaria de Ockham, ni la evangélica de Wesley, ni la ilustrada de Kant, ni la librepensadora de Voltaire, ni la Europa del mejor Dostoyevski (el del “Gran Inquisidor” y los Apuntes del subsuelo), ni siquiera la del Nietzsche iconoclasta.

Esa Europa estará muerta.

http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/12/8/la-muerte-europa