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Dios en el Congreso español

1 Abr

Juan Antonio Monroy

Dios en el Congreso español


El mejicano Amado Nervo, excelente poeta y hombre creyente, dijo que si Dios no existiese, el hombre, a través de los siglos, lo habría ya creado a fuerza de hablar de Él.
30 de marzo de 2011
Efectivamente. Dios forma parte del vocabulario de todos los días. Y puesto que el pensamiento es antes que la palabra, hablar de Dios supone pensar en Él: “Si Dios quiere”. “Vaya usted con Dios”. “Que Dios le ampare”. “A Dios rogando y con el mazo dando”. “Alabado sea Dios”. “A la buena de Dios”. “Ande con Dios”. “Quede con Dios”. “Sabe Dios”. “Válgame Dios”. “Por Dios”. “Adios”, y otras muchas frases de igual parecido, lo que indica que el nombre de Dios siempre está resonando por el mundo.

Hasta en el Congreso de los diputados.

Se supone que España es un Estado laico. Sólo se supone. Porque del dicho al hecho hay mucho trecho. En la santa casa del legislativo, donde las llamadas señorías (?) hablan, ríen, aplauden, abroncan, tampoco se prescinde de Dios. El otro día, contemplando un debate entre el presidente del Gobierno y el jefe de la oposición, reparé en que ambos citaban a Dios.

Rajoy, defendiendo su visión de España: “Queremos un gobierno como Dios manda”.

Zapatero, queriendo convencer de que la economía había mejorado en los últimos años: “Si esto no es crecimiento, que venga Dios y lo vea”.

Dice el Corán que nadie como Dios, quiere que el hombre elogie a Dios. Pero ni en los labios de Rajoy ni en los de Zapatero había elogio alguno, sólo verborrea parlamentaria.

Las señorías (?) que se sientan en los escaños del hemiciclo saben poco de Dios o, si saben, lo ocultan. Aquellos estadistas de antes eran distintos. En la historia parlamentaria de España brilla el discurso que el 22 de febrero de 1869 pronunció en sesión de Cortes Emilio Castelar, por entonces jefe del partido republicano.

Defendiendo ante el canónigo Vicente Manterola, tan elocuente como él, el derecho de los españoles a la libertad religiosa, estalló en esta prédica: “¡Grande es Dios en el Sinaí!; el trueno le precede, el rayo le acompaña, la luz le envuelve, la tierra tiembla, los montes se desgajan; pero hay un Dios más grande todavía, que no es el majestuoso Dios del Sinaí, sino el humilde Dios del Calvario, clavado en una cruz, herido, yerto, coronado de espinas, con la hiel en los labios, y sin embargo diciendo: “Padre mío, perdona a mis verdugos, perdona a mis semejantes, porque no saben lo que hacen”.

¿Hay algún diputado en el Congreso de Madrid capaz de expresarse públicamente con tanta vehemencia y conocimiento de la Biblia sobre la divinidad?

¿Existe en la política de hoy un diputado con la valentía que demostró Miguel de Unamuno en el Ateneo de Madrid?El 13 de noviembre de 1899 fue invitado a dar una conferencia en dicha institución. El público que abarrotaba el recinto esperaba una de sus magistrales conferencias sobre literatura, economía o política.

Lo que hizo el genial pensador vasco fue soltarles un sermón sobre Nicodemo, el líder fariseo que acudió una noche al encuentro de Jesús. Unos días después, Unamuno confiaba a su amigo Múgica: “Estoy convencido de que uno de los más hondos males de España es que este pueblo es uno de los menos religiosos”.

Los políticos de hoy tienen la suficiente religión para decir: “Como Dios manda”. Y “que venga Dios y lo vea”. Pero no pasan de esas vulgares frases.

Autores: Juan Antonio Monroy© Protestante Digital 2011

ICR-IERE: una fe y un bautismo común?Ecumenismo

4 Mar

X. Manuel Suárez

ICR-IERE: una fe y un bautismo común?Ecumenismo


El reciente acuerdo de reconocimiento mutuo del bautismo entre la IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal, Comunión anglicana española) y la Iglesia Católica Romana (ICR) despierta en muchos de nosotros perplejidad.
3 de marzo de 2011
Dice textualmente el acuerdo que “la Conferencia Episcopal Española y la Iglesia Española Reformada Episcopal, firmantes de la presente Declaración, que conservarán en sus respectivos archivos, reconocen el mismo y único bautismo válidamente administrado y recibido”.

Los criterios que se establecen para regular esta validez no tienen que ver con la decisión personal firme y consciente del bautizado, sino con el real compromiso de los padrinos de educar en el cristianismo al bebé bautizado. No pretendo abrir un debate teológico, sino presentar con todo respeto e interés algunas preguntas sobre las consecuencias de este acuerdo.

¿Qué significado le dan los firmantes al bautismo? El documento da tanto valor a citas de la Iglesia Católica Romana y de instancias ecuménicas como a citas de la Biblia, lo que da idea de sus prioridades a la hora de sentar los fundamentos del acuerdo y contradice el principio protestante de la Sola Escritura; así, se remite a un texto ecuménico para retorcer el concepto bíblico del nuevo nacimiento y decir en el punto 2 que el bautismo “eleva al hombre a la vida sobrenatural y por ello es llamado nuevo nacimiento (cf. Jn 3:3)”.

¿Para qué llamamos a nuestros amigos católicos al nuevo nacimiento, al cambio radical de vida, al arrepentimiento, a la conversión y la nueva vida en Jesús? ¿Para qué predicamos el Evangelio de redención, el nuevo nacimiento a personas que ya han sido bautizadas en la Iglesia Católica Romana, un bautismo que, según el acuerdo, ya supone el nuevo nacimiento en los términos de Jn 3:3?

Los puntos 4 y 6 del documento nos aclaran más su concepto del bautismo: “Por el bautismo le es dado al cristiano participar sacramentalmente en la muerte y resurrección de Jesucristo, muriendo a todo pecado, original y personal, y resucitando a una vida nueva”; “por el bautismo el hombre es liberado del pecado original en el que ha nacido, recibe el perdón de todos los pecados personales”. Si el pecado es personal, ¿no ha de ser personal también el nuevo nacimiento, la salvación? ¿No han de ser éstos la consecuencia de una decisión personal? Y el propio documento señala en su punto 11 que “el bautismo de niños no requiere el acto de fe personal del bautizando”.

¿En qué queda la Sola Fe? ¿Quién da el paso de fe? ¿Es la fe una cuestión personal o la consecuencia de un rito? ¿Somos salvos por un encuentro personal con Dios o por un encuentro con la Iglesia de Roma o la IERE? La Reforma resolvió claramente esta crucial cuestión y, aunque la tradición luterana y la calvinista le dieron un cierto valor a la Iglesia como facilitadora de un entorno de incorporación del creyente a la familia de Dios, la decisión de entrar en la salvación siempre la hemos entendido como algo personal e indelegable.

Cuando Jesús le dice a Nicodemo que “es necesario nacer de nuevo”[i], no le está invitando a que haga un rito de paso en la sinagoga, sino a que tome una decisión personal, y cuando Jesús salva a alguien le dice “tu fe te ha salvado”[ii], no la fe de tus padrinos ni la de quienes te presentaron en el templo o te circuncidaron.

¿Quiénes constituyen la Iglesia? En el punto 1 del acuerdo la IERE y la Iglesia Católica Romana reconocen “nuestra fe común en Dios nuestro Padre, en nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu Santo, y nuestro bautismo común en la única Iglesia de Dios”.

Volvemos a preguntarnos ¿para qué predicar el Evangelio, para qué llamar a salir de la perdición, invitar al arrepentimiento y al encuentro personal con Jesús a personas que, por haber sido bautizadas en la Iglesia Católica Romana, tienen nuestra misma fe común en Dios y forman parte de nuestra misma Iglesia?

Y de esto se deriva una implicación práctica: ¿no deberíamos invitar a la Iglesia Católica Romana a incorporarse a la FEREDE? ¿O mejor deberíamos solicitar nuestra entrada en la Conferencia Episcopal católica? La Reforma estableció que la Iglesia de Dios está formada por todos los creyentes que personalmente han sido salvos, es la “iglesia invisible” de la que hablaba Calvino, ¿y acaso forman parte de ella tantos que fueron bautizados al nacer por decisión de otros y deciden llevar una vida sin Cristo? ¿Acaso no había sido circuncidado Acán[iii]? ¿y acaso le sirvió la circuncisión de algo para salvarse a él y a tantos otros que cita Esteban en su discurso, a quienes identifica como “incircuncisos de corazón”[iv]?

El bautismo es una muestra externa de una decisión personal voluntaria de entrega a Jesús, pero por sí solo ofrece tanta garantía de salvación como la circuncisión, esto es, ninguna[v].

El punto nº 1 reconoce “nuestro bautismo común en la única Iglesia de Dios” ¿Para qué murieron por la fe tantos hermanos nuestros, incluyendo nuestros mártires de la Iglesia Anglicana, defendiendo la Sola Fe, la Sola Gracia y la Sola Escritura, si permaneciendo en la Iglesia de Roma, siendo en ella bautizados ya formaban parte de “la única Iglesia de Dios”?

La IEREse debe preguntar, después de la firma de este acuerdo, para qué se ha de predicar el Evangelio en una sociedad como la española, en la que la mayoría de personas ha pasado por el bautismo católico. ¿Y acaso a la mayoría de los evangélicos españoles no les bautizaron en la Iglesia de Roma y de ella salieron para incorporarse a la Iglesia de Cristo? Cuando invitamos a un católico a nacer de nuevo y pasar de muerte a vida, ¿de qué estamos hablando?

Permítaseme ser un poco más pragmático y preguntar: ¿A quién le conviene este acuerdo? Sin duda, a la Iglesia Católica Romana, que está alarmada por el espectacular incremento del número de católicos que se convierten y se hacen evangélicos en muchos países del mundo; consecuentemente, intenta llegar a acuerdos semejantes aquí y en otras partes para garantizar que los católicos van a dejar de ser objeto de evangelización, aunque hay que reconocer que para este objetivo no le es muy útil pactar con la IERE, que desgraciadamente no es la denominación con mayor impulso evangelizador en España.

Las entidades representadas en la FEREDE comparten unas bases de fe; ¿son éstas compatibles con las que se ponen de manifiesto en este acuerdo entre la IERE y la Iglesia Católica Romana? La firma de este documento hace ver, en mi personal parecer, la necesidad de que en la FEREDE nos dotemos de unos límites que definan con más claridad nuestra identidad, lo que cabe dentro y lo que queda fuera.

[i] Jn 3:7
[ii] Mt 9:22, Mr 10:52, Lc 7:50 y 17:19
[iii] Jos 7
[iv] Hch 7:51
[v] 1 Co 7:19, Ro 9:7-8, Gá 3:7

Autores: X. Manuel Suárez© Protestante Digital 2011

España: se legalizará por primera vez la figura del capellán protestante de hospital

4 Oct

España: se legalizará por primera vez la figura del capellán protestante de hospital

MADRID, 29/09/2010 (CEM/ ProtestanteDigital.com)

La Comunidad de Madrid será la primera autonomía española que legalizará la figura del capellán protestante de hospital. El primer paso será mediante la firma de un Protocolo que se realizará este próximo viernes 1 de octubre en Madrid, y que irá seguido de la firma de un Convenio específico.

La Comunidad Autonóma de Madrid fue la primera autonomía en firmar un Convenio de colaboración con las iglesias protestantes de su región, en 1995. Ahora da un nuevo paso pionero e histórico al anunciar oficialmente la firma de un Convenio este viernes 1 de octubre, en el que reconocerá y dará cobertura legal a la figura de los capellanes protestantes en los hospitales públicos madrileños, algo que se produce por primera vez en España.

DFe hecho, se firmará este viernes un protocolo de intenciones para impulsar próximamente un Convenio de colaboración que haga efectiva la asistencia religiosa evangélica de los pacientes de esta confesión en los hospitales dependientes del Servicio Madrileño de Salud.” (SERMAS). El acto estará a cargo del propio Consejero de Sanidad Javier Fernández-Lasquetty Blanc, coincidiendo con la I Conferencia de Asistencia Evangélica en hospitales, que servirá como formación a los pastores y sus colaboradores que vayan a realizar esta labor, así como para cualquier persona interesada en el tema. Será a las 18.00 horas del viernes 1 de octubre, y el lugar elegido es de un gran simbolismo para el protestantismo madrileño y español: el Instituto Internacional, en la C/ Miguel Ángel nº 8.

EL INSTITUTO INTERNACIONAL
La constitución de 1869 proclamó la libertad de cultos para España, que animó a misioneros protestantes a venir a España. Entre ellos estaba Alice Gordon Gulick. Observando la situación en que se encontraba la mujer española, y su dificultad para acceder a la educación, decidió dedicarse activamente a este área. Fundó un pequeño internado para chicas en su propia casa, y así sembró la semilla que más tarde fructificaría en el Instituto Internacional de Señoritas, hoy conocido con el nombre de Instituto Internacional. Como anécdota importante, ella preparó -superando todo tipo de obstáculos- a las tres primeras mujeres universitarias españolas licenciadas por libre, las tres de fe evangélica (una de ellas madrileña).

EL CONVENIO
La firma de este Convenio supone la primera vez en la historia de España que se reconoce la figura de los capellanes de hospitales de fe evangélica, una figura por otro lado muy conocida en una amplia mayoría de países europeos y en Estados Unidos, de hecho su presencia es familiar por su frecuente aparición en películas. Ahora los madrileños podrán verles de manera personal.

Sin duda ha servido para llegar a esta firma la “prueba piloto” realizada en el Hospital 12 de Octubre de Madrid, donde con normalidad y satisfacción de todas las partes han tenido capellanes evangélicos desde hace cerca de dos años.

En el contenido del Convenio, las iglesias evangélicas madrileñas asumen la financiación de los capellanes, en la tradición de la separación Iglesia-Estado de la fe protestante, y se da cobertura legal a la figura del capellán evangélico de manera que los hospitales la reconozcan y pueda atender a los pacientes de fe evangélica o aquellos que lo soliciten, en condiciones similares a las que tienen los capellanes católicos. También se establece que dispongan de despacho para atender a pacientes o sus familiares, lugar para depósito de Biblias y literatura evangélica, y si es posible de su propia capilla o lugar de culto.

Por una parte este Convenio ayudará a solucionar situaciones que impedían una adecuada atención espiritual de pacientes de fe protestante en los momentos en los que más la necesitaban, como es durante su ingreso en UCI o en Urgencias. Por otra, supone un trato equitativo y justo con una confesión, como es la evangélica, que está cada vez más presente en la Comunidad de Madrid y en nuestro país.

Entiende el CEM que los capellanes evangélicos, que han de tener la acreditación de ministros de culto, ayudarán como puentes de apoyo y diálogo con colectivos como los inmigrantes, y de la misma forma con el colectivo gitano, con enorme implantación de la fe evangélica y en el que los pastores evangélicos gitanos hacen ya esta labor, que ahora se verá reforzada.

Por último, el CEM entiende que este Convenio y su aplicación y desarrollo servirán para una normalidad del hecho pluriconfesional, de una sociedad que de esta forma es acogedora con el que antes se veía diferente, y en definitiva un paso para lograr una convivencia mejor. Y sin duda, quiere manifestar su agradecimiento a la Comunidad de Madrid y a su Consejero de Sanidad por haber dado este paso.

Por parte del CEM firman el Comunicado de prensa que anuncia la firma de este Convenio Manuel Cerezo (Secretario ejecutivo), Pablo González (Presidente) y Juan José Román (Consejero de Asistencia Religiosa).

Fuente: CEM. Edición: ProtestanteDigital.com

Más de 580.000 mujeres en España son analfabetas

8 Sep

Redacción | Publicado el 8 Septiembre, 2010 |

En España viven 868.000 personas mayores de 15 años que son analfabetas y siete de cada diez son mujeres (588.800), según se deduce de la Encuesta de Población Activa (EPA) del segundo trimestre de 2010.

La UNESCO conmemora hoy el Día Internacional de la Alfabetización, dedicado este año a la autonomía de la mujer, pues las niñas siguen representando más del 50 por ciento de los 67,4 millones de menores del mundo sin escolarizar y, además, dos tercios de los 796 millones de analfabetos adultos del planeta son de sexo femenino.

Puede observarse en España una caída del 5 por ciento de analfabetos desde el tercer trimestre de 2008, cuando eran 915.300, el mayor número de los últimos cinco años; entonces, las mujeres eran el 67 por ciento de todos ellos.

En estos momentos, el número total de analfabetos (868.000) significan el 2,25 por ciento de la población total de 16 años y más (38.467.800)

Más de la mitad de todos los analfabetos (489.200) tienen 70 ó más años, de los que el 75 por ciento son de sexo femenino.

El número de analfabetos es menor cuanto más joven es la población, desde los 79.200 que tienen entre 65 y 69 años hasta los 13.800 que tienen entre 20 y 24 años y los 4.600 de entre 16 y 19.

El analfabetismo en las edades más tempranas podría deberse a que las personas en estas circunstancias sean de origen inmigrante, ya que la escolarización es obligatoria en España hasta los 16 años.

http://www.minutodigital.com/noticias/2010/09/08/mas-de-580-000-mujeres-en-espana-son-analfabetas/

Comunicado hecho público por el Consejo Evangélico de Madrid

19 Ago

Pastor niega haber agredido a transexual nigeriana en pleno culto de una iglesia evangélica

19 Ago

Pastor niega haber agredido a transexual nigeriana en pleno culto de una iglesia evangélica
El pastor André Martín, de la iglesia Christ Embassy de Madrid, asegura que fue la mujer transexual quien agredió no a él sino a un miembro, sin embargo la FELGTB, pide su destitución y que se enjuicie, mientras que Consejo Evangélico de Madrid, dice que mientras defiende la seriedad y trayectoria de la iglesia y de su pastor.
España | Jueves 19 de Agosto, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).


Iglesia Christ Embassy en Madrid, España, desmintió las acusaciones que la Asociación Española de Transexuales ha hecho en contra de ellos, sobre todo porque se ha difundido en los medios seculares y cristianos.


Las denuncias de la transexual nigeriana, según Christ Embassy, son totalmente falsas y que nunca la Iglesia ha tenido algún tipo de problema con la vecindad, hasta que el 8 de agosto esta persona que tiene más de uno de asistir al templo los ha acusado que “comenzó a sufrir humillaciones y discriminación por su identidad de género por los miembros de la iglesia al descubrirse su transexualidad, siendo apartada paulatinamente de sus funciones que desempeñaba de forma voluntaria”.

El pastor André Martín, desmintió tales declaraciones de la transexual, aclarando que la nigeriana era una “simple asistente que nunca tuvo responsabilidad alguna en la iglesia”, dice Martín quien en ningún momento se agredió la mujer transexual pero que la prensa internacional lo divulgó sin tener al menos una declaración de los responsables de la iglesia.
La versión de la Iglesia Christ Embassy, es que al finalizar el culto, como es costumbre en la iglesia, se pidió que todos se diesen la mano para una oración final. Una de las personas que estaban al lado de la transexual nigeriana (un miembro de la iglesia, no un pastor) no lo hizo, “recibiendo de manera inesperada y ante el asombro de todos una serie de golpes por parte de la persona transexual con su bolso, sin que en ningún momento respondiese a la agresión salvo el intentar impedir que se le continuase golpeando”, dijo el pastor que estaba presente desde el púlpito al momento en que nigeriana agredió a uno de los hermanos.
Así que no es objetiva la acusación de la Asociación Española de Transexuales, que asegura que “el pastor agredió físicamente a la mujer transexual mientras que los miembros permanecieron inmóviles ante lo sucedido”, sino que “los responsables de orden de la iglesia intentaron separarlos de inmediato, algo que fue sencillo con el miembro de la iglesia que había sido agredido por la transexual”.
Pero después del escándalo la mujer transexual llamó a su abogado y denunció legalmente Iglesia Christ Embassy, mientras que el miembro de esta congregación española también interpuso también una denuncia en contra de la nigeriana.
El caso se ha calentado más porque la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) exige “la inmediata destitución” del pastor, así como la revisión por parte del Ministerio de Justicia, mientras que el Consejo Evangélico de Madrid publicó en un comunicado de prensa que lamentan que se le haga un “juicio público paralelo” de una información que no está contrastada, y que defiende la seriedad y trayectoria de la iglesia y de su pastor “que merecen todo el respeto y fiabilidad en el relato de los hechos, y como mínimo la presunción de inocencia mientras no se demuestre lo contrario, como debe ocurrir en un estado de derecho”.
F: Protestante Digital

Pueden leer aquí el Comunicado hecho público por el Consejo Evangélico de Madrid.

El mayor templo de Canarias es inaugurado por Misión Cristiana Moderna en Fuerteventura

19 Ago

El mayor templo de Canarias es inaugurado por Misión Cristiana Moderna en Fuerteventura
Martes, 17 de Agosto de 2010 13:01

Misión Cristiana Moderna

La iglesia de Asambleas de Dios “Misión Cristiana Moderna” inauguró su nuevo templo en pleno centro de Puerto del Rosario (Fuerteventura, islas Canarias).

Definida como «una iglesia protestante llena de sinceros evangélicos que quieren trasmitir un mensaje de esperanza a esta tierra», cuenta actualmente con más de un millar de fieles.
El templo fue inaugurado en un acto al que asistió el alcalde de Puerto del Rosario, Marcial Morales. Tiene capacidad para unas 3.000 personas, lo que le convierte en el mayor de toda Canarias.

El inmueble tiene unos 5.000 metros cuadrados, espacio para albergar más de 3.000 asientos; y se encuentra bien comunicado -aproximadamente a cinco minutos del puerto capitalino y del aeropuerto de la isla-, a 100 metros del centro comercial de más afluencia. Dispone de aulas de enseñanza, salón exclusivo para niños, zona de juego, cafetería, patio canario y alberga las instalaciones de la MCM Radio.

El pastor Ángel Manuel Hernández fundó esta congregación hace ahora 14 años y desde entonces ha registrado un espectacular crecimiento. Hasta ahora, Misión Cristiana Moderna celebraba sus encuentros en el polígono industrial de La Hondura, pero ahora cuenta con las nuevas instalaciones más modernas y acordes con la proyección social que ha logrado alcanzar en la isla de Fuerteventura, fundamentalmente, como consecuencia del desarrollo de una serie de actividades sociales muy cercanas a sus fieles.

La Iglesia Misión Cristiana Moderna dispone de pequeños grupos o células, con una persona al frente que se reúnen semanalmente. Las celebraciones en Puerto del Rosario son los domingos.

Fuente: ProtestanteDigital