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Neocalvinismo

31 May

ORIENTACIÓN PARA LA FICHA TEOLÓGICA

Neocalvinismo

El prefijo “neo” puede tener un efecto negativo o positivo. Y ‘malo si evoca una degeneración del movimiento al que se conecta, si bien es positivo si una actualización es compatible con sus orígenes históricos.

todos los movimientos se registraron intentos de hacerse cargo de casi todo lo que hay y la cuestión de si o no la premisa de la moción original: neortodossia, neofondamentalismo, neotomismo, el neo-liberalismo, neoevangelicalismo. La pregunta, obviamente, se aplica también a la expresión “neocalvinismo” pero antes de los datos necesarios, puede tientas una definición general del movimiento.

El neocalvinismo término indica un resurgimiento del pensamiento calvinista en el siglo XIX tardío y principios del XX, una recuperación que tiene como objetivo repensar las categorías Calvino en una nueva histórica, cultural y teológica.

Orígenes y características

Como sucede a menudo, el término debe su origen a una controversia. De hecho, fue utilizado contra la negativa Abraham Kuyper (1837-1920) para descalificar a su impresionante intento de repensar la fe reformada como una visión del mundo global.

Kuyper en los Países Bajos lo había hecho intérprete y promotor incansable de la fe reformada no sólo en eclesiástica, sino también el periodismo, periodístico, académico, social y político. El compromiso mostró, de hecho, un amigo de Kuyper de amplitud de perspectivas que sugieren el reformador de Ginebra.

Con el tiempo el término “neocalvinista” vino a denotar un área más amplia del pensamiento y adquirir la ciudadanía en el contexto de la teología. Sin embargo, hay algunos que siguen mostrando cierta reticencia en el uso del término en lugar de centrarse en el clásico “reformado”. Es por eso que en muchos diccionarios ni siquiera existen esta “voz”.

Para captar algún elemento esencial de neocalvinismo pueden ser útiles a tener en cuenta la situación teológica entre y vigésimo siglo XIX. Por último, comparamos diferentes escenarios de fondo. No fueron los liberales (racionalista, moral, el sentimiento religioso, un nombre de pila) y estaban los más conservadores. En frente a la modernidad, que se supuso primero categorías del liberalismo y el otro los que se oponen en un frente.

El neocalvinismo trató de trazar un camino diferente, un camino que no coincidían con el liberalismo y el fundamentalismo dispensacionalistas pietista y tratando de hacer frente a la cultura de acuerdo con la especificidad del cristianismo. El neocalvinismo diferían significativamente de neortodossia porque estaba muy arraigada en la propia concepción de la Reforma Escritura y especialmente Calvino. Barth El Dios totalmente otro, tranquilo y distante, era muy diferente del Dios que se reveló en una revelación histórica, y se puso a sí mismo en él.

Pero no satisfecho ni siquiera un neocalvinismo difensivistico tipo de estrategia de lucha contra la modernidad, ya que estaban dentro de neofondamentalista. Hizo hincapié en vez de la dependencia absoluta de toda la realidad de Dios y afirma la necesidad de referirse a él en todas las esferas de la vida. El cristianismo fue concebida en la “antítesis” sobre la opinión de otro mundo sin que ello implique el afianzamiento de los cristianos en los márgenes de la sociedad. Por el contrario, debe exigir la verdad y la riqueza del mensaje evangélico a todos los ámbitos de la vida.

Sin complicar las cosas demasiado puede decirse que la visión neocalvinista se basó en los artistas clásicos del calvinismo y el pensamiento prolongada suponen un soplo de aire fresco genuina-ca. Sus conocimientos y su habilidad para traducir a la práctica constituía un reto importante en el tratamiento de las diversas tendencias de la cultura.

Aunque es difícil trazar un mapa completo de los importantes exponentes más del movimiento, puede indicar, además de A. Kuyper, H. Bavinck (1854-1921) en Holanda, los teólogos de la facultad de teología de Westminster (J. Gresham Machen, C. Van Til) en los EE.UU., A. Lecerf (1872-1943) y Marcel P. (1910-1992) en Francia.

Además de éstos, podríamos citar muchos otros estudiosos que han desarrollado las ideas de neocalvinismo en muchos otros campos del conocimiento. Piense de los filósofos Vollenhoeven DHT (1892-1978), H. Dooyeweerd (1894-1977), H. Stoker, sino también a muchos otros académicos e instituciones que han prolongado el debate dentro de sus disciplinas.

Y ‘posible esbozar las principales características de neocalvinismo? Mientras que en el interior, como siempre, usted puede encontrar diferentes matices, algunos elementos se pueden considerar bastante común.

El primero hace hincapié en neocalvinismo cómo Dios es realmente el fundamento de la realidad, el conocimiento y la vida. Se le consideraba el único auto-suficiente y el único punto de referencia para pensar que la conducta humana. La distinción entre Dios y la creación es tan marcado y conduce a rechazar enérgicamente cualquier intento de cruzar la frontera que separa al Creador de la criatura. Este es el tema de la soberanía de Dios entendida en todas sus implicaciones. Un tema caro a la tradición reformada, sin embargo, que se arriesgaban a ser socavada por los compromisos con el pensamiento moderno.

Otro elemento característico de la distinción entre las leyes de Dios y lo que está sujeto a esas leyes. El establecimiento supone siempre una relación entre la ley y sujeto que no sólo se aplica al mundo natural, sino también para todos los demás aspectos de la realidad como arte, política, negocios, entretenimiento, el culto y así sucesivamente. Puesto que Dios es puesto en relación con todas las dimensiones de la vida no es de extrañar que el neocalvinismo ha demostrado atento a todas las áreas.

Otra diferencia importante se refiere a la realidad del pecado. Si la “estructura” se refiere al cosmos como debe ser creado en el plan original de Dios, la “dirección” es la orientación errónea de la creación introdujo a causa del pecado. Y como el pecado y la redención de tener una escala cósmica, esta distinción se aplica a toda la creación, por lo que incluye actividades culturales, sociales, morales y religiosas. Por ejemplo, si la estructura de la racionalidad es una criatura dado el mismo para cada tema, la dirección no es lo que puede estar en un ambiente de comunión con Dios o la neutralidad rebelión no es admisible.

La salvación en este contexto adquiere toda su fuerza y su significado. Puede ser entendida como la recreación y descanso, es decir, la gracia no destruye ni complementa la naturaleza, sino más bien recrea y restaura en la relación del nuevo pacto con Dios.

El neocalvinismo se distingue así de la religión católica porque afirma que el Dios infinito se manifiesta y permaneció a su lado. Esta es la razón por la que rechaza la autonomía de las terrenas y temporales, tales como la autonomía de la razón. Dios es verdaderamente independiente.

En el espíritu finito epistemológica del hombre puede hacer su trabajo correctamente si está relacionado con la revelación bíblica en comunión con el Espíritu que la inspiró. La fe recibe de Dios las condiciones necesarias para el funcionamiento de la razón. Su dirección es, de hecho, dañado y no se puede conocer a Dios

Como el calvinismo es una visión de la realidad que trata de repensar la existencia entera coram Deo, por lo que neocalvinismo muestra mucho interés en una extensión de la reforma propuesta en todos los campos del conocimiento. La fe cristiana no es simplemente una teoría del conocimiento, sino también y de manera inseparable, una vida y la ética.

El neocalvinista fondo significaba que en algunos países del mundo evangélico, o evangélica, más bien, recibió un alimento real. Teológica Este y el bagaje cultural permitió que el movimiento evangélico para encontrar una conexión con la Reforma y luego con el cristianismo histórico. En otros países como Italia, el evangelismo ha desarrollado en casi total independencia de sus raíces históricas, con todas las debilidades que surgen de ella.

Comentarios

Hay varias maneras de situarse en la historia y al legado de su caso. Usted puede utilizar el pasado como un friso sin contenido, o como un momento esencial para su comparecencia. El vínculo formal o un informe que tiene un valor relativo, porque lo que importa es si la herencia está adecuadamente protegerse y ampliarse.

La visión del mundo desarrollado por el reformador de Ginebra, tanto por la amplitud de la perspectiva que tuvo un impacto enorme, es uno de esos momentos clave en el progreso de la fe cristiana y neocalvinismo es una de las formas más rigurosas para preservar y revitalizar la mente en un mundo profundamente cambiado.

En lugar de utilizar un nombre como una reliquia no puede interactuar con el presente o, peor aún, el uso para fines no relacionados fundamentalmente a la visión original de la misma ha tratado de tomar en serio la realidad contemporánea sin perder el contacto con sus orígenes.

La comparación con la cultura siempre ha caracterizado al pensamiento clásico reformado y es difícil a los herederos sin llegar a un acuerdo con esta dimensión. Las presiones de la cultura que a veces requieren un precio considerable para aquellos que no tienen raíces reales y el inicio del siglo, la confrontación con la cultura mostraron signos de un vuelo, sino también de la extranjería y la succión.

Los factores son muchos y no es posible para evocar brevemente, sin embargo, sigue siendo un hecho indiscutible, a saber, que la fe reformada debe ser capaz de innovar y responder a los retos del tiempo sabiendo que la autoridad en la que no se basa dejan tiempo.

Tomado en su ambición similar, esta visión a veces no puede tener en cuenta el papel del individuo dentro de la comunidad creyente y para abogar déficit de eclesiología. Esta fue probablemente una de las principales deficiencias de la fe reformada en su nacimiento y no se puede decir que el neocalvinismo tiene suficiente trabajo en este frente para corregir la distorsión. El compromiso con el Todopoderoso parece tan descuidar el papel de la comunidad confesional o dejar un poco en las sombras.

Teniendo en cuenta las observaciones globales realizados hasta la fecha, el neocalvinismo está configurado como si la extensión real de la clásica calvinismo. Este último expresa la fuerza dinámica y creativa que, por ser inflexible en un formalismo áridas o destruir las tentaciones de la modernidad, reinterpretación y recontextualización saber en una visión coherente y consistente se originan.

Bibliografía

A. Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo, Grand Rapids, Eerdmans 1931, J. Van der Kroef “Abraham Kuyper y el surgimiento del neo-calvinismo en los Países Bajos” CH 17 (1948) pp. 316-334; H. Hart – J. van der Hoeven – n Wolterstorf (EDD), la racionalidad en la tradición de Calvino, Lanham, MM, 1983 University Press of Amerca, A. Probst “Qu’est-ce Que le neo-calvinismo?” La Revue Réformée XXXIV (1983) pp. 67-76, D. Wells (ed), Teología Reformada en América. Una historia de su desarrollo moderno, Grand Rapids, Eerdmans 1985, J. Bratt, el calvinismo neerlandés en la América moderna, Grand Rapids, Eerdmans 1988; J. Klapweijk “La Filosofía d’apres Calvin et le neo-calvinismo” Hokhma 64 (1997) pp. 44-68.

IFED – CP 756-35100 PADOVA

http://www.riforma.net/apologetica/schedeteologia/schneocal.html

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¿Cómo se origina el Neo Calvinismo?

31 May

¿Cómo se origina el Neo Calvinismo?
Publicado 23 Marzo 2009 Apologética 3 Comentarios

Abraham Kuyper
En unas entradas anteriores, dí por terminado mi propio debate acerca del Neo Calvinismo. Pero hoy lo voy a retomar para hablar con propiedad de un tema que está generando mucha controversia entre los teólogos cristianos.

Por lo que he leído, el neocalvinismo se le adjudica como término (no se si el mismo lo utilizó) a Abraham Kuyper. Un reformador y político holandés del siglo XIX.

Dentro de la Iglesia Reformada, se opuso a las tendencias liberales, lo que llevó a que se separase de ella. Así es que en 1886 dejó la Iglesia Reformada Holandesa junto a una gran cantidad de seguidores. Con el tiempo, en 1892, se formalizaría la institución de las Iglesias Reformadas de los Países Bajos, una asociación independiente que nuclearía a los disidentes y a los luteranos de Holanda.
Kuyper cultivó lo que dio en llamarse el neocalvinismo, diferenciándose del calvinismo tradicional fundamentalmente en cuanto al la interpretación del concepto de la divina Gracia y el rol del estado.
Kuyper fue uno de los pioneros en formular el principio de tolerancia mutua en el contexto del mundo reformado. Pero quizás lo más importante de Kuyper fue su opinión sobre el papel de Dios en la vida cotidiana. El creía que Dios influía sobre los creyentes, y esto debería ser demostrable en la vida cotidiana.
Kuyper decía: “Ningún pedazo de nuestra mente está sellada herméticamente, separada del resto; y no existe una pulgada cuadrada en nuestro cuerpo y dominio que no grite que Cristo es el soberano de todo”, “Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos de tolerancia“, “la intervención de Dios es necesaria para asegurar la supervivencia de la creación”.

Lo que destaqué con negritas son los puntos que quiero evaluar a la luz de la Palabra de Dios. Respecto a que Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos de tolerancia, creo que se trata de un postulado hereje y sin fundamento bíblico. El universo fue construido una vez y la Biblia declara que esta en un constante estado de angustia esperando la manifestación de los Hijos de Dios (Romanos 8:19-23).

Respecto a decir que la intervención de Dios es necesaria para segurar la supervivencia de la creación, tengo que alegar en contra lo siguiente: la Biblia expresa que esta tierra en su forma actual esta por desaparecer y lo único que la sostiene es la misericordia de Dios para con los escogidos. Dios retarda su ira final para que todos los escogidos entren al Reino (1 corintios 7:31, Marcos 13:20).

Respecto del concepto de la Gracia distinto al Calvinista no he encontrado mucho material, así que espero que alguno de ustedes me ayude en eso.

Despues de analizar estos puntos, creo que todo el problema vuelve a ser el de la Regeneración. Ya que algunos Calvinistas adoptaron esa doctrina como postura intelectual y sus vidas obviamente no reflejaban el carácter de un verdadero nacido de nuevo o un verdadero hijo de Dios; surge entonces una protesta al sistema de la “intolerancia legalista” del Calvinismo. Esta protesta viene representada por el Neocalvinismo, que da un mayor énfasis en la tolerancia debido justamente a la rigidez de algunos Calvinistas.

Como era de suponer, cuando a la doctrina bíblica se la compara o se la encierra dentro de un contexto de teología de hombres (no de los precursores sino mas bien de los seguidores), es donde se producen toda especie de malos entendidos.

Según las palabras de Paul Washer, “entre los Calvinistas y los Arminianistas hay toda clase de animales extraños”.

No creo que Calvino, ni Lutero, ni Wesley hayan aprobado que sus seguidores se comportaran carnalmente y entraran en discusiones sin sentido. Ya lo decía Pablo a Timoteo (1 Timoteo 6:3-5)

Si alguno enseña otra cosa y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido, nada sabe y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia. Apártate de los tales.

No puedo ignorar que personalmente me gusta estar enfrascada en estos alegatos, pero el Espíritu que mora dentro de nosotros me dice que este tipo de asuntos son estériles. Por eso muchas veces el nombre de Dios es blasfemado por causa nuestra, al ser tan poco piadosos cuando rivalizamos acerca de la doctrina.

Odiamos la guerra, pero sin embargo combatimos nuestras propias batallas doctrinales. El apóstol Santiago nos exhorta:

¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? !!Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Pero él da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

Diferente es enseñar con humildad la Palabra de Dios, tratando de persuadir a nuestros oyentes por el bien de su propia alma, pero sostener dicusiones sin sentido está prohibido para nosotros y entre nosotros.

Que la Gracia y la misericordia de Dios nos acompañe siempre.

Amén.

http://elunicodiosverdadero.wordpress.com/2009/03/23/¿como-se-origina-el-neo-calvinismo/