Archivo | 2:01 PM

Evangélicos y ateos ganan terreno al hegemónico catolicismo en México

4 Abr
12:18 01/04/2010
Gospel News Venezuela
Religión/México.ABC- Iglesias evangélicas, testigos de Jehová, mormones y adventistas dibujan un paisaje completado por un diez por ciento de mexicanos que reconocen no pertenecer a ninguna religión y donde la convivencia no siempre es fácil.
“Es impresionante comprobar cómo hay zonas del país donde cada década hay una disminución notable del catolicismo”, observó Renée de la Torre, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
Son varios los indicadores que confirman esta tendencia. En el Registro Federal de asociaciones religiosas las evangélicas, 3.950, superan con creces a las católicas, que son 3.180, y según el Censo General de Población y Vivienda de 2000, un 87,9 por ciento de los mexicanos se reconoce católico.
“Si la Iglesia católica no cambia su oferta a las realidades que las personas viven hoy, esta reducción irá a más”, reconoció el secretario ejecutivo de Relaciones Públicas de la Conferencia del Episcopado mexicano, Manuel Corral.
Ya son 53 los municipios donde la hasta ahora religión mayoritaria empieza a verse en minoría. De ellos, el 62 por ciento está en el estado de Chiapas, con un cuarto de su población indígena y escenario, en los últimos tiempos, de conflictos religiosos.
Gospel News Venezuela Somos la Agencia de Noticias Cristianas de Venezuela

Iglesia Episcopal en Los Ángeles nombra su primera obispo lesbiana

4 Abr

Iglesia Episcopal en Los Ángeles nombra su primera obispo lesbiana

Publicado por gabriel on Mar 19th, 2010

Los Angeles – (EFE)

Las autoridades eclesiásticas eligieron por votación a Mary Glasspool, mujer declarada lesbiana, como nuevo obispo de la diócesis de la ciudad californiana.

Glasspool se convirtió además en la segunda mujer en ascender a ese cargo religioso en los 114 años de historia de la institución en Los Ángeles, después del nombramiento de Jardine Bruce el pasado 8 de marzo.

La obispo es la primera lesbiana en llegar a ese cargo y la segunda persona homosexual en el puesto en el seno de esta Iglesia en EEUU, que en 2003 eligió a un hombre homosexual para encabezar la diócesis de New Hampshire, en la costa este del país.

Aquella decisión dio origen a una crisis en el seno del anglicanismo a nivel mundial y terminó en la imposición de una moratoria para impedir el acceso de los homosexuales a cargos de responsabilidad en esa Iglesia, una prohibición que fue levantada el año pasado.

“Estoy entusiasmada. Es hora de celebraciones, sé que hay gente que puede no estar contenta con esto y estoy comprometida en llegar a esas personas con mi propia mano y mi propio corazón”, dijo Glasspool, hasta ahora ayudante del obispo de Maryland, tras conocer la noticia.

Glasspool era, junto al reverendo John L. Kirkley de San Francisco, dos de los cuatro clérigos que competían por ocupar las vacantes dejadas por dos obispos veteranos en Los Ángeles.

El aperturismo hacia la ordenación de obispos homosexuales llevó a docenas de congregaciones episcopales a separarse de la organización religiosa, algunas de ellas se afiliaron posteriormente al anglicanismo europeo.

A pesar de que la Iglesia Episcopal continúa formando parte de la comunidad mundial anglicana, el arzobispo de Canterbury y líder espiritual de esta rama del cristianismo, Rowan Williams alertó en diciembre a los clérigos estadounidenses de que la elección de un gay como obispo “arrojaría serias preguntas” sobre su continuidad en el anglicanismo.

Las religiones más importantes del mundo

4 Abr

Las religiones más importantes del mundo

Clasificados por número de adeptos

(Los tamaños mostrados son estimaciones aproximadas, y están aquí principalmente para el propósito de ordenar los grupos, no proporcionar un número definitivo. Esta lista es sociológico / estadística en perspectiva.)
Cristianismo : 2,1 mil millones
Islam : 1,5 mil millones
Secular / no religiosa / agnóstico / ateo : 1,1 mil millones
Hinduismo : 900 millones
la religión tradicional china : 394 millones
Budismo : 376 millones
primal-indígenas : 300 millones
Tradicional africana y la diáspora : 100 millones
Sijismo : 23 millones
Juche : 19 millones
Espiritismo : 15 millones
Judaísmo : 14 millones
Baha’i : 7 millones
Jainismo : 4,2 millones
Sintoísta : 4 millones
Cao Dai : 4 millones
Zoroastrismo : 2,6 millones
Tenrikyo : 2 millones
Neo-Paganismo : 1 millón
Unitarismo Universalista : 800 mil
Rastafari : 600 mil
Cienciología : 500 mil

Articulo relacionado( Recomiendo leer este artículo)

Hace más de 2000 años

4 Abr

Hace más de 2000 años nació un hombre contradiciendo las leyes de la naturaleza.
Este hombre nació en la pobreza y creció en la oscuridad.

No hizo extensos viajes, sólo una vez cruzó las fronteras del país en que nació, y eso fué durante su destierro a Egipto en la niñez.

No poseyó riquezas ni influencias.

Sus parientes eran insignificantes y nunca tuvo una educación formal.

En la infancia sobresaltó a un rey, en la niñez asombró a los líderes judíos, de adulto gobernó el curso de la naturaleza, caminó sobre las olas como si fueran pavimento y acalló el mar para dormir.

El sanó multitudes sin medicina y nunca cobró por sus servicios.

El nunca escribó un libro y aún todas las bibliotecas de América no podrían contener los libros que han sido escritos sobre Él.

Nunca escribió una canción y sigue siendo el tema para más canciones que ninguno otro. Nunca fundó un colegio, pero todas las escuelas que existen juntas no pueden jactarse de tener tantos estudiantes.

Nunca practicó la psiquiatría pero ha sanado más corazones rotos que todos los doctores que han existido.

Los nombres de grandes científicos, filósofos y teólogos vienen y van pero el nombre de este hombre crece más y más.

Herodes el grande no pudo destruirlo y la tumba no pudo retenerlo.

Es el Cristo viviente, el Mesías y el Salvador, el Redentor del hombre. El sacrificio designado por Dios para los pecados.

Su nombre es JESÚS.

Gracias JESÚS por morir por mi y con tu sangre lavar mis pecados!!

FELICES PASCUAS !!!

QUE JESÚS TAMBIÉN PUEDA RESUCITAR EN TU VIDA!!

Dos paraguayas detenidas en Argentina por trata de personas para prostitución

4 Abr

Dos paraguayas detenidas en Argentina por trata de personas para prostitución

10.09.08

Dos paraguayas fueron detenidas en la ciudad de Río Gallegos, en el sur de Argentina, acusadas de la trata de cinco jóvenes compatriotas suyas con fines de prostitución, informaron ayer fuentes oficiales.

(EFE).-Las siete paraguayas iban en un autobús que se dirigía a Río Gallegos, capital de la provincia de Santa Cruz, y fueron demoradas en un puesto de control de la policía en el que se determinó que las cinco jóvenes viajaban contra su voluntad con destino a la vecina ciudad chilena de Punta Arenas.

El secretario de Derechos Humanos de Santa Cruz, Alberto Marucco, señaló a periodistas que las jóvenes, cuyas edades van de los 18 a los 26 años, fueron alojadas en un centro de asistencia social, mientras se hacen tramitaciones para que puedan regresar a Paraguay.

El funcionario afirmó que las detenidas fueron puestas a disposición de un juez federal de Río Gallegos, a 2.800 kilómetros de Buenos Aires, acusadas de trata de personas.

“Todo comenzó con la confesión de dos de las mujeres, que admitieron a los agentes policiales que estaban ahí en contra de su voluntad y contaron que les habían dicho que iban a trabajar como empleadas en un local nocturno de Punta Arenas”, comentó.

“Las dos mujeres que comandaban el grupo, llevaban el dinero de todas. Una de las chicas alcanzó a contar que viajaba a cuenta y que sabía que cuando llegara al lugar de destino iba a tener que pagar hasta el pasaje”, apuntó Marucco.

Punta Arenas está a unos 280 kilómetros al oeste de Río Gallegos.

http://blogs.periodistadigital.com/emigrantes.php/2008/09/10/dos-paraguayas-detenidas-en-argentina-po

El Papa arremete contra el divorcio en la Francia de Sarkozy

4 Abr

El Papa arremete contra el divorcio en la Francia de Sarkozy

El presidente francés, casado en tres ocasiones, lo recibió por todo lo alto el viernes

El Papa arremete contra el divorcio en la Francia de Sarkozy

V.V.

Nicolas Sarkozy recibió por todo lo alto al Papa, que ha pasado cuatro días en Francia, entre París y el santuario de Lourdes. Benedicto XVI está encantado con la idea de “laicidad positiva” que propugna el presidente francés, sin embargo a juzgar por su discurso pronunciado en el macro santuario, hay algo que no estaría dispuesto a darle la comunión. Su pecado, sus dos divorcios y su tercer matrimonio civil con Carla Bruni. El Papa Ratzinger se ha encargado de dejar bien claro que quienes rompen su matrimonio no tienen ni siquiera derecho como católicos a comulgar.

Pese a que los divorciados no cuentan con la aprobación de la Iglesia, no fue impedimento para que el presidente de la República francesa y su tercera mujer recibieran a a Benedicto XVI con todos los honores en el aeropuerto a su llegada a Francia, para hacer una visita pastoral en el país laico por excelencia. El Papa comparte con el presidente francés la idea del “laicismo positivo”, sin embargo no parece dispuesto a pasar por alto que el dirigente no es un católico de primera. Este domingo, durante su estancia en Lourdes, en una conferencia con 170 cardenales y obispos, el Sumo Pontífice recordó que los divorciados tienen expresamente prohibido recibir la comunión.

“Indisolubilidad del matrimonio”
“La Iglesia, que no puede oponerse a la voluntad de Cristo, mantiene firmemente el principio de la indisolubilidad del matrimonio y no pude aceptar las uniones ilegítimas”, advirtió, recordando que los sacerdotes que permiten comulgar a católicos que han vuelto a casarse por lo civil están infringiendo las normas eclesiales.

No bendecir a los divorciados
Matizó, eso sí, que pese a negar la comunión a los divorciados, se les puede proporcionar afecto y comprensión. Sin embargo, no se les debe “bendecir” de ningún modo, puesto que ello “podría dar la impresión de que han existido nuevas nupcias sacramentalmente válidas e inducir a error sobre la indisolubilidad del matrimonio”.

Leyes que “relativizan”
Según el Sumo Pontífice, “las leyes han relativizado en varios países la naturaleza de la célula primordial de la sociedad, que es la familia y que está sometida hoy a toda suerte de borrascas”. En este sentido, Ratzinger apuntó que el del matrimonio es un “problema particularmente urgente” para la Iglesia, ya que en la mayoría de los países esta institución se ha adaptado “a las costumbres y a las reivindicaciones de personas y grupos particulares más que a promover el bien común de la sociedad”.

Mantener los principios “a contracorriente”
En la misma línea, el Papa criticó que “la unión estable entre un hombre y una mujer ordenada a construir una felicidad terrenal con el nacimiento de los hijos ya no es, en la mente de algunos, el modelo de compromiso conyugal”. Por eso, Benedicto XVI animó a los obispos y en general a los católicos a “mantener, incluso contra corriente, los principios que constituyen la fuerza y la grandeza del sacramento del matrimonio”.

Un colegio niega la admisión de las hijas de un matrimonio de lesbianas

4 Abr

Discriminación homófoba

Un colegio niega la admisión de las hijas de un matrimonio de lesbianas

V.V.

Pese a los esfuerzos del Ejecutivo de Rodríguez Zapatero por impulsar la igualdad real entre los homosexuales, este colectivo sigue estando discriminado en muchas áreas de su vida. Aunque las parejas gays han logrado tener el derecho a casarse, esto no siempre les garantiza que sus hijos tendrán las mismas oportunidades que los de un matrimonio heterosexual. Así lo ha vivido un matrimonio de lesbianas en Madrid, cuyas hijas no han sido admitidas en un colegio privado de la región. Les aseguraron que no había plazas, aunque otras parejas han inscrito a hijos de la misma edad sin ningún problema después de que ellas recibieran la negativa del centro.

<!–

Un matrimonio con dos hijas mellizas de dos años acudió al colegio madrileño privado SEK-El Castillo para inscribir en él a las pequeñas. Tras cruzar varios correos electrónicos con la dirección del centro y asegurarse de que quedan plazas libres (cada niña tendrá que pagar por ellas 590 euros mensuales), la pareja acude al centro a visitar las instalaciones. Pero al entregar el libro de familia para formalizar la inscripción, todo cambia: no hay plaza para las hijas. Probablemente, por haber nacido en el seno de un matrimonio homosexual.

Casadas desde 2006
La historia, publicada por El País, es una nueva muestra de que la comunidad gay, aún amparada por la ley, no puede ver de manera efectiva la igualdad de sus derechos. Las madres de estas niñas, que llevan juntas siete años y están casadas desde septiembre de 2006 han sorteado toda clase de dificultades con sus hijas, esta es sólo la última de ellas.

Impedimentos en el registro civil
Aunque se casaron antes de que nacieran las pequeñas, ninguna de las cinco veces que acudieron al registro civil de Madrid se las permitió inscribir a las niñas a nombre de las dos. La mujer que dio a luz tuvo que declararse madre soltera, pese a estar casada. Su esposa ha tenido que adoptar posteriormente a sus hijas.

¿Ausencia de discriminación?
Superado aquel obstáculo (aún están por recibir el libro de familia en el que ambas mujeres serán legalmente madres de las pequeñas), la escolarización tampoco parece que vaya a ser fácil. El matrimonio eligió el colegio SEK -una institución con más de 7.000 alumnos, seis centros en España y la universidad privada Camilo José Cela- porque, según su ideario, defiende “una educación en libertad y para la libertad y la ausencia de discriminación por razón alguna”. Sin embargo, parece que en esta ocasión sí ha habido discriminación.

Sin admisión
Las mujeres relataron a El País como, después de ser rechazada su solicitud, varias parejas amigas han podido inscribir a sus hijos de la misma edad sin ningún problema. Desde el centro, sin embargo, aseguran que cumplen con los valores de su ideario y que si quedan plazas libres no habría ningún problema en admitir a las niñas. Sin embargo, con el comienzo del curso encima, estas mellizas continúan sin ser admitidas en el centro solo por tener dos madres.

–>

Un matrimonio con dos hijas mellizas de dos años acudió al colegio madrileño privado SEK-El Castillo para inscribir en él a las pequeñas. Tras cruzar varios correos electrónicos con la dirección del centro y asegurarse de que quedan plazas libres (cada niña tendrá que pagar por ellas 590 euros mensuales), la pareja acude al centro a visitar las instalaciones. Pero al entregar el libro de familia para formalizar la inscripción, todo cambia: no hay plaza para las hijas. Probablemente, por haber nacido en el seno de un matrimonio homosexual.

Casadas desde 2006
La historia, publicada por El País, es una nueva muestra de que la comunidad gay, aún amparada por la ley, no puede ver de manera efectiva la igualdad de sus derechos. Las madres de estas niñas, que llevan juntas siete años y están casadas desde septiembre de 2006 han sorteado toda clase de dificultades con sus hijas, esta es sólo la última de ellas.

Impedimentos en el registro civil
Aunque se casaron antes de que nacieran las pequeñas, ninguna de las cinco veces que acudieron al registro civil de Madrid se las permitió inscribir a las niñas a nombre de las dos. La mujer que dio a luz tuvo que declararse madre soltera, pese a estar casada. Su esposa ha tenido que adoptar posteriormente a sus hijas.

¿Ausencia de discriminación?
Superado aquel obstáculo (aún están por recibir el libro de familia en el que ambas mujeres serán legalmente madres de las pequeñas), la escolarización tampoco parece que vaya a ser fácil. El matrimonio eligió el colegio SEK -una institución con más de 7.000 alumnos, seis centros en España y la universidad privada Camilo José Cela- porque, según su ideario, defiende “una educación en libertad y para la libertad y la ausencia de discriminación por razón alguna”. Sin embargo, parece que en esta ocasión sí ha habido discriminación.

Sin admisión
Las mujeres relataron a El País como, después de ser rechazada su solicitud, varias parejas amigas han podido inscribir a sus hijos de la misma edad sin ningún problema. Desde el centro, sin embargo, aseguran que cumplen con los valores de su ideario y que si quedan plazas libres no habría ningún problema en admitir a las niñas. Sin embargo, con el comienzo del curso encima, estas mellizas continúan sin ser admitidas en el centro solo por tener dos madres.

http://www.elplural.com/macrovida/detail.php?id=24769

NECESIDAD.

4 Abr

NECESIDAD

Examinamos en este artículo el concepto de necesidad desde los puntos de vista ontológico, metafísico y lógico. (Para este último aspecto véase también MODAL, MODALIDAD.) Algunas de las cuestiones planteadas por el concepto de necesidad en sentido real se encuentran en Determinismo (VÉASE). Tanto algunos presocráticos (por ejemplo, Anaxágoras, Demócrito) como Platón emplearon el concepto de necesidad, pero sólo Aristóteles dio sobre él precisiones suficientes. Un pasaje particularmente iluminativo al respecto se encuentra en Met., L VII, 1072 b sigs. Según el Estagirita, el concepto de lo necesario tiene los siguientes sentidos: 1) la necesidad resulta de la coacción; 2) la necesidad es la condición del Bien; 3) es necesario lo que no puede ser de otro modo y lo que, por consiguiente, existe solamente de un modo. El sentido 3) es el más pertinente para nuestro propósito y el que ha ejercido más larga influencia. Mediante el mismo podemos distinguir entre la necesidad,  y el destino (VÉASE),  así como entre lo que sucede por necesidad,  y lo que tiene lugar por accidente,  Ahora bien, aun reducida al sentido 3), la noción de necesidad puede entenderse de dos maneras: a) como necesidad ideal y b) como necesidad real; a) expresa encadenamiento de ideas; b) de causas y efectos. Otros autores, además de Aristóteles, analizaron el sentido o sentidos de ‘necesario’ y ‘necesidad’. Por ejemplo, Boecio, en el libro I de sus comentarios a la Isagoge de Porfirio (In Isagogen Phorphyrii Commentaria, en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 48), observa que en latín necessarius tiene, como , en griego, varios significados. Entre ellos cabe mencionar tres: el que tiene en Cicerón cuando dice que alguien es familiar suyo (necessarium), el que tiene cuando se dice que es necesario (necessarium) que vayamos al foro, y el que tiene cuando se dice que es necesario (necesse est) que el sol sea movido. De estos tres significados se puede eliminar el primero, porque no tiene nada que ver con lo que quiere decir Porfirio (y, antes de él, Aristóteles) por ‘necesario’. En cuanto a los otros dos sentidos-segundo y tercero— mencionados, el segundo quiere decir algo así como ‘útil’; «es necesario que vayamos al foro» equivale a «es útil que (o conviene que) vayamos al foro». Sólo el tercero tiene el sentido fuerte de «necesidad». Se trata, en el ejemplo indicado, de una necesidad «real», pero si aquello de lo cual se dice que es necesario lo es en virtud de alguna ley, cabe afirmar que la necesidad es «ideal».

Es frecuente en muchos filósofos pasar de la necesidad ideal a la real y viceversa. En el primer caso se supone que hay una razón que rige el universo. En el segundo, que el riguroso encadenamiento causal puede expresarse en términos de necesidad ideal. Para evitar estas confusiones, los escolásticos propusieron confrontar la noción de necesidad con otras nociones modales (entendidas en sentido ontológico) y distinguir entre varios tipos de necesidad. En lo que toca al primer punto afirmaron que la necesidad incluye la posibilidad (VÉASE), es contradictoria con la contingencia (VÉASE) y es contraria a la imposibilidad. En lo que se refiere al segundo punto, propusieron varias distinciones en el concepto de lo necesario (definido como lo que es y no puede no ser, quod est et non potest non esse). En primer lugar, hay la necesidad lógica, la física y la metafísica. En segundo lugar, hay la necesidad absoluta (lo necesario simpliciter,  y la necesidad relativa, condicionada o hipotética  En tercer lugar, hay la necesidad coactiva y la necesidad teleológica. Finalmente, hay la necesidad determinada por el principio mismo de que lo necesario deriva: de la forma, de la materia, etc. Con lo cual se establece una gradación entre formas de necesidad que van de lo absoluto a lo más condicionado, y aun que permiten, inclusive, comprender la necesidad condicionada como una atenuación de la absoluta. En verdad, sólo de Dios se suele decir que no puede ser que no sea, non potest non esse. Sin embargo, las verdades eternas son también cuando menos para las direcciones «intelectualistas»- necesarias; aun cuando sean para las direcciones más voluntaristas dependientes de la «arbitrariedad» divina (véase Dios).

Por lo general, la época moderna entiende la necesidad en un sentido preponderantemente ideal-racionalista, de tal modo que, más bien que distinguir entre la necesidad absoluta y la condicionada, distingue entre la ideal y la real, y atribuye a la primera un carácter absoluto (primero para la mente, y luego para la cosa misma). En Descartes, esto se hace posible por haber situado previamente a Dios fuera de la esfera de la necesidad propiamente dicha: Dios no hace lo que hace porque ello sea necesario, pero lo que hace crea las condiciones para que haya necesariamente lo que necesariamente hay. En otros autores, Dios y «necesidad» son diversos aspectos de la misma realidad. Para Spinoza, si algo es necesario es porque no hay ninguna razón que le impida existir: necessarium est id quod nulla ratione causa datur, quae impendit, quominus existat (Eth., I, prop. XI), definición tautológica sólo si no se tiene en cuenta que la definición del campo ideal se superpone exactamente en dicho autor con lo que ocurre en el campo real. En su intento de fundir las concepciones modernas con las distinciones antiguas, Leibniz distingue más bien entre los conceptos de necesidad metafísica o absoluta; lógica, matemática o geométrica; física o hipotética, y moral o teleológica. La primera necesidad lo es por sí; la segunda lo es porque lo contrario implica contradicción; la tercera, porque hay riguroso encadenamiento causal condicionado por un supuesto dado, la última, porque el acto necesario se deriva de la previa posición de fines. No hace falta decir que la escuela de Wolff intentó reducir también aquí las diversas acepciones al concepto racional, y la definición de lo necesario, tanto absoluto como condicionado. a aquello cuyo contrario implica contradicción (Wolff, Ontologia, § 279). Por otro lado, las tendencias llamadas empiristas descubrieron en la necesidad algo muy distinto tanto de un concepto abstracto como de un principio ontológico; como toda idea, la necesidad tiene que surgir de una impresión, de una representación, y de ahí que para Hume la necesidad sea resuelta últimamente en una costumbre. Kant intenta mediar entre estos opuestos con su teoría de la necesidad como categoría de la modalidad, procedente de los juicios apodícticos; la necesidad se opone entonces a la contingencia y es «aquello en que la conformidad con lo real está determinada según las condiciones generales de la experiencia». Después de Kant, en cambio, y sobre todo en el curso del idealismo alemán, el problema de la necesidad ha sido tratado más bien al hilo del problema de la libertad: lo que en el artículo correspondiente se ha dicho sobre ésta puede examinarse para comprender aquélla.

Entre los filósofos contemporáneos que se han ocupado del problema de la necesidad (en sentido ontológico) destaca Nicolai Hartmann. Distingue este filósofo (cfr. Möglichkeit und Wirklichkeit, 1938, págs. 42 y sigs.) entre los siguientes tipos de necesidad: (A) La necesidad lógica, que tiene la forma del «si-entonces», aun cuando el «si» sea incondicionado. (B) La necesidad esencial que se refiere a todo el dominio del ser ideal, donde la estructura lógica formal representa un mero «corte». Esta necesidad esencial se opone a lo accidental, pues aunque arraiga en el ser ideal no se limita a él, sino que se extiende por el orbe de lo real. Pero también vale para esta necesidad la independencia del último fundamento. (C) La necesidad cognoscitiva, que depende de la lógica, aun cuando no consiste en una «necesidad de la intelección», sino en la «intelección de la necesidad». Por eso tal necesidad es tratada como una categoría modal especial. (D) La necesidad real, a veces identificada con la causal, aun cuando ésta sea sólo una manifestación de aquélla. En efecto, hay entre las cosas otras conexiones reales además de las físicas (las orgánicas, las estructurales, etc.). Sin embargo, el propio Hartmann reconoce que desde el punto de vista ontológico son fundamentales únicamente —por ser «modos de ser» primarios— la necesidad real y la esencial.

El concepto ontológico de necesidad puede expresarse en enunciados como ‘xes necesario’, ‘Es necesario que x’, ‘Es necesario que haya x’, ‘Es necesario que ocurra x’, ‘x tiene necesariamente la propiedad F’, etc. ‘x’ denota a veces un objeto, a veces un acontecimiento o una situación, a veces un estado; ‘F’ denota una propiedad o cualidad. Es obvio que hay grandes diferencias entre estos tipos de enunciados, y especialmente entre dos de ellos: aquellos en los cuales se habla de la necesidad de un x, y aquellos en los cuales se habla de la necesidad para un x de tener la propiedad F. Ha sido común agrupar todos los enunciados de necesidad ontológica bajo un acápite común, y considerar a la par enunciados tan diversos como ‘Es necesario que haya Dios’, ‘Es necesario que Dios sea omnisciente’, ‘Es necesario que esta mesa sea de madera’, ‘Es necesario que un color sea extenso’, ‘La sociedad sin clases es (históricamente) necesaria’. Esta agrupación se justifica sólo por cuanto en cualquier caso se dice que la necesidad es inherente al objeto, acontecimiento, situación, estado, propiedad, etc. En todos los casos, si se afirma que no es posible que algo no sea o no ocurra o no tenga tal o cual propiedad, se supone que tiene que ser (existir), ocurrir o tener tal o cual propiedad necesariamente, sea en virtud de un carácter absoluto, sea por razón de una cierta estructura dentro de la cual resulta ser necesario, o por ser tal como se dice que es en todos los mundos posibles.

Clásicamente se distinguió en la necesidad —lo mismo que, en general, en la modalidad— entre una necesidad de re y una necesidad de dicto. La necesidad de re es la que concierne a la realidad misma. La necesidad de dictoes la que concierne a lo que se dice, a la dictio o discurso.

La necesidad que hemos llamado «ontológica» es una necesidad de re. Es la que ha sido tratada por muchos autores en el pasado y aquella a la que se refieren las investigaciones de Nicolai Hartmann antes mencionadas. Algunos han distinguido entre la necesidad ontológica y la lógica. Otros han estimado que hay un paralelismo entre ambas, en el sentido por lo menos de que la necesidad ontológica se halla encuadrada en marcos lógicos, y en el sentido de que éstos incluyen modalidades capaces de dar cuenta de la necesidad ontológica.

La necesidad lógica es una necesidad de dicto. Lógicamente la noción de necesidad se expresa mediante la cláusula modal (véase MODALIDAD) ‘Es necesario que’ (simbolizada por ‘N’) antepuesta a una proposición, enunciado o sentencia. Así, ‘N p’ se lee ‘Es necesario que p’. La cláusula ‘Es necesario que’ no tiene por qué tomarse como cláusula primitiva en lógica modal, ya que puede derivarse de alguna otra cláusula sentada como primitiva. Por ejemplo, cabe definir ‘Es necesario que p’ en términos de ‘Es posible que p’ (simbolizada por ‘M’) más la conectiva ‘no’. De este modo ‘Es necesario que p’, en símbolos ‘N p’ equivale a ‘No es el caso que sea posible que no p’, en símbolos ‘EME p’.

En cuanto cláusula modal, la noción de necesidad no es necesariamente atribuible a ninguna entidad, acontecimiento o propiedad. Muchos autores han tratado la necesidad desde el punto de vista lógico, considerando como sospechosa toda noción de necesidad ontológica. Una cosa es usar una cláusula modal que afecta a una proposición, enunciado o sentencia, y otra, muy distinta, es afirmar que hay entidades, acontecimientos o propiedades que son necesarios. A las indicadas sospechas se ha unido la oposición a toda lógica modal cuantificada.

El interés por la noción de necesidad desde el punto de vista ontológico ha surgido de nuevo dentro de la revivificación del esencialismo (VÉASE), debida, entre otros, a Saul A. Kripke, Alvin Plantinga, David Lewis y Michael A. Slote. La semántica de Kripke con la introducción de la noción de designador rígido para todos los mundos posibles, puede ser entendida en una forma moderada como un sistema capaz de resolver varios problemas relativos al nombramiento de entidades, o de una forma radical como un sistema que permite introducir propiedades esenciales. Si se toma, como hace Plantinga, en este último sentido, se abraza entonces una ontología realista de cuño platónico, donde la noción de necesidad funciona con entero peso ontológico. La descripción de una propiedad en un determinado mundo posible hace de esta propiedad una propiedad esencial y, con ello, necesaria.

Véase: O. Liebmann, «Drei Arten der Notwendigkeit», en el tomo Gedanken und Thatsachen, I, 1883, págs. 1-45. —Jacques Chevalier, La notion du nécessaire chez Aristote et ses prédécesseurs, 1915. —Guy Jalbert, O. F. I, Nécessité et contingence chez saint Thomas d’Aquin et chez ses prédécesseurs, 1916. —C. J. Ducasse, Causation and the Types of Necessity, 1924. —G. Stammler, Notwendigkeit in Natur— und Kulturwissenschaft, 1926. —Nicolai Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1935. —Jean Laporte, L’idée de nécessité, 1941. —Albert Hofstadter, «Six Necessities»,Journal of Philosophy, 54 (1957), 597-613. —Heinz Schreckenberg, Ananke. Untersuchungen zur Geschichte des Wortgebrauchs, 1964. —Jacques Monod, Le hasard et la nécessité: Essai sur la philoso-phie naturelle de la biologie moderne, 1970 (trad. esp.: El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofía natural de la biología moderna, 1971). —Royal Institute of Philosophy, Knowledge and Necessity, 1970. —H. Koningsveld, Empirical Laws, Regularity and Necessity, 1973. —J. Hintikka, Time and Necessity: Studies in Aristotle’s Theory of Modality, 1973. —M. Fisk, Nature and Necessity: An Essay in Physical Ontology, 1973. —J. Chiari, The Necessity of Being, 1973. —J. Lewis, ed., Beyond Chance and Necessity: A Critical Inquiry into Professor Jacques Monod’s Chance and Necessity, 1974. —A. R. Anderson, N. D. Belnap, eds., Entailment: The Logic of Relevance and Necessity, 1975. —S. Blackburn, ed., Meaning, Reference and Necessity: New Studies in Semantics, 1975. —R. Harre, E. H. Madden, Causal Powers: A Theory of Natural Necessity, 1975. —U. Wolf, Möglichkeit und Notwendigkeit bei Aristoteles und heute, 1979. —B. Skyrms, Causal Necessity: A Pragmatic Investigation of the Necessity of Laws, 1980. —R. Sorabji, Necessity, Cause, and Blame: Perspectives on Aristotle’s Theory, 1980. —M. Davies,Meaning, Quantification, Necessity, 1981. —K. K. Banerjee, ed., Mind, Language and Necessity, 1982. —I. Dilman, Quine on Ontology, Necessity, and Experience: A Philosophical Critique, 1984. —M. Lazerowitz, A. Ambrose, S. G. Shanker, eds., Necessity and Language, 1985. —G. P. Baker, P. M. S. Hacker, Wittgenstein, Rules, Grammar, and Necessity (An Analytical Commentary on the Philosophical Investigations, vol. 2), 1988. —B. Berofsky,Freedom from Necessity: The Metaphysical Basis of Responsibility, 1987. —H. J. Wendel, Benennung, Sinn, Notwendigkeit: Eine Untersuchung über die Grundlagen kausaler Theorien des Gegenstandsbezugs, 1987. —M. Mandelbaum, Purpose and Necessity in Social Theory, 1987.

Para la noción de necesidad «ontológica» en el sentido indicado en el cuerpo del artículo, ad finem, véase: Saul A. Kripke. «Naming and Necessity», enSemantics of Natural Language, 1972; 2ª ed., ed. Donald Davidson y Gilbert Harman, págs. 252-355 y 763-769. —David Lewis, Counterfactuals, 1973; reed. correg., 1986, con un apéndice que indica otros escritos de D. L. relacionados con el tema. —Alvin Plantinga, The Nature of Necessity, 1974; reimp., 1989. En relación con esta obra, véase: R. Purtill, «Plantinga, Necessity and God», y A. Plantinga, «Existence, Necessity and God», New Scholasticism, 50 (1976), 61-72. —Michael A. Slote, Metaphysics and Essence, 1975. —Íd., íd., «Selective Necessity and the Free-Will Problem», Journal of Philosophy, 79 (1982), 5-24. —Véase también: A. Plantinga, The Nature of Necessity, 1989. —A. Sidelle, Necessity, Essence, and Individuation: A Defense of Conventionalism, 1989.

http://www.ferratermora.com/ency_concepto_kp_necesidad.html

Cárcel para un internauta que tenía al alcance de su hijo vídeos pederastas

4 Abr

3/8/2008 Edición Impresa DELITO EN LA RED

Cárcel para un internauta que tenía al alcance de su hijo vídeos pederastas

EL PERIÓDICO
BARCELONA

Un hombre de 43 años, Ramon R. S., padre de familia y pirata informático, fue detenido el pasado 23 de julio en Barcelona acusado de un delito en auge: la posesión en su ordenador personal de una batería de archivos de contenido pederasta. No sabía que era delito almacenar ese tipo de material, dijo ante el juez. Es la respuesta habitual en estos casos. La singularidad esta vez, por buscar una diferencia con las decenas de detenidos anteriores, la subrayaban ayer los Mossos d’Esquadra en una nota oficial redactada para informar del suceso: Ramon R. S. ni siquiera tenía instalada en el ordenador una clave de acceso para evitar que su hijo de 14 años pudiera visionar las imágenes de abusos. Ha sido encarcelado.
El trabajo de la policía autonómica consistió primero, como es común en estos casos, en separar el trigo de la cizaña. Es decir, distinguir entre los internautas que accidentalmente se bajan un archivo de contenido pederasta y los que expresamente los buscan. La clave está en el programa de descarga. En esta ocasión era eMule, uno de los más populares. Es común que los usuarios de ese programa, al intentar descargar una película convencional (hay que recordar que también se trata de un acto ilícito), se encuentren de repente con una película pornográfica. Más raro es dar con un archivo pederasta, pero los hay. Entonces, algunos internautas denuncian el caso a la policía.
Ramon R. S., según explicó a la policía, desconocía precisamente una de las características principales de eMule. El ordenador personal funciona con este programa en dos direcciones. No solo descarga archivos, sino que pone a disposición de otros internautas parte del disco duro. La conexión a internet se comporta como una puerta giratoria. Tanto entra como sale información.

CONTENIDO EXPLÍCITO
El trabajo de los agentes consistió en rastrear la pista de todos los internautas que habían accedido a un archivo pederasta. El vídeo, de 12 minutos, llevaba por título el nombre de un grupo de rock. Era una máscara. Por eso hay descargas accidentales. El contenido era explícito: un adulto con una menor. La mayoría de los internautas habían borrado el vídeo nada más ver su contenido. Ramon R. S., no. En su ordenador descubrieron 141 más. Los guardaba en una carpeta titulada Pedofilia.

http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=532260&idseccio_PK=1022&h=080803

Conmovedor testimonio de transexual detenida durante la dictadura militar argentina

4 Abr
16-09-2008

Conmovedor testimonio de transexual detenida durante la dictadura militar argentina

Buenos Aires – (SentidoG.com)

DSC05654.JPG

Valeria Ramírez, integrante de la Fundación Buenos Aires SIDA,presentó en la Legislatura porteña su testimonio (por primera vez fuera de su círculo íntimo) sobre su detención durante la ultima dictadura militar.

Después de 30 años de silencio, la activista transgénero se animó a contar con detalles, la crueldad sufrida sobre su persona, junto a otras compañeras detenidas por ejercer la prostitucion y ser travesti.

En su emotivo relato, Ramírez cuenta que estuvo detenida en el centro clandestino conocido como “el Pozo de Banfield”, que funcionó durante la última dictadura militar en Lomas de Zamora (Provincia de Buenos Aires) donde ha sido violada en reiteradas ocasiones “para poder comer, bañarnos y seguir con vida”.

Valeria denunció como la democracia todavía les debe a las personas trans el acceso a derechos que son necesarios y urgentes.

Junto a Valeria Ramírez, también relató su testimonio Marcela Romero de la Asociación Travestis Transexuales Transgeneros de Argentina (ATTTA) que aprovechó para enumerar la situación que sufren las travestis en el país.

“La democracia aún no llegó para nosotras”, indicó Romero. Y aprovechó para solicitar la urgente aprobación de una ley de identidad de género, la derogación de los códigos de faltas en las provincias, y un acceso a los sistemas de salud.

La actividad fue coordinada por el Centro de Iniciativas y Políticas del Socialismo para Buenos Aires y Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires.

DSC05663.JPG

http://www.sentidog.com/article.php?id_news=22151