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Más estadounidenses dependen de los bonos de alimentación y los bancos de alimentos

1 Dic

Más estadounidenses dependen de los bonos de alimentación y los bancos de alimentos

Democracy Now!
30/11/09

Cada vez más estadounidenses dependen de los bonos de alimentación y los bancos de alimentos, especialmente las personas de la tercera edad. Nuevas estadísticas del gobierno indican que el número de personas ancianas que viven solas y solicitan ayuda de las reservas de alimentos en Estados Unidos aumentó un 81% entre los años 2006 y 2008, y las solicitudes siguen aumentando. La red de organizaciones benéficas católicas Catholic Charities USA informó un aumento del 54% en las solicitudes de alimentos y servicios de personas ancianas de todo el país durante el tercer trimestre del año en comparación con el mismo período el año anterior.

Aine Duggan, del Banco de Alimentos para la Ciudad de Nueva York, dijo: “La cuestión es que los impactantes índices de desempleo, pobreza e inseguridad alimentaria están aumentando en todo el país y todos los economistas prevén que esos inquietantes índices de desempleo se mantendrán hasta el año 2012. Por lo tanto, es muy difícil para aquellos que trabajamos en el frente de batalla saber qué se entiende por reactivación y fin de la recesión, porque aún falta mucho para que se termine para las personas que ayudamos”.

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Las Tentaciones

1 Dic

Las Tentaciones

Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni Él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.

Santiago 1:13-15

Así como las pruebas santas están dispuestas para suscitar lo mejor en nosotros, las tentaciones impías están hechas para sacar lo peor de nosotros. Se debe tener una cosa bien clara. Cuando uno estentado a pecar, la tentación no procede de Dios. Dios sí prueba o ensaya a los hombres por lo que a su fe respecta, pero nunca tienta a nadie a cometer ninguna forma de mal. Él mismo no tiene tratos con e l mal, y no seduce a pecar.

El hombre está siempre dispuesto a pasar a otros la responsabilidad por sus pecados. Si no puede darle la culpa a Dios, adoptará un enfoque de la moderna psicología, diciendo que el pecado es una enfermedad. De esta manera espera escapar del juicio. Pero el pecado no es una enfermedad; es un fracaso moral del que el hombre ha de dar cuenta. Algunos incluso tratan de dar la culpa del pecado a objetos innanimados. Pero las “cosas” materiales no son pecaminosas en sí mismas. El pecado no se origina ahí. Santiago sigue al león hasta su guarida al decir: Cada uno es tentado, cuando es atraído y seducido por su propia concupiscencia. El pecado brota de dentro de nosotros, de nuestra vieja naturaleza malvada, caída e irregenerada. Jesús dijo: “porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias” (Mateo 15:19).

La palabra que emple a Santiago para concupiscencia es literalmentedeseo y podría referirse a cualquier forma de deseo, bueno o malo. Pero con pocas excepciones se emplea en el NT para describir malos deseos, y este es ciertamente el caso aquí. La concupiscencia es asemejada aquí a una mala mujer exibiendo sus encantos y seduciendo a sus víctimas. Cada uno de nosotros es tentado. Tenemos viles deseos y apetitos impuros que constantemente nos apremian a pecar. ¿Somos pues víctimas inermes, cuando somosatraídosseducidos por nuestra propia concupiscencia? No: podemos expeler todo pensamiento de pecado de nuestra mente y concentrarnos en aquello que es puro y santo (Fil. 4:8). También cuando somos objeto de intensa tentación, podemos clamar al Señor, recordando que “Torreón fuerte es el nombre de Jehová; a Él se acogerá el justo y estará a salvo” (Pr. 18:10).

Si esto es así, entonces, ¿por qué pecamos? Aquí tenemos la respuesta: Entonces la concupiscencia, da a luz el pecado. En lugar de expulsar el vil pensamiento, puede que lo estemos alentando, alimentando y disfrutando con él. Este acto de consentimiento es asemejado a la relación sexual. La concupiscencia concibe y nace un repulsivo bebé llamado pecado. Esto es otra manera de decir que si pensamos en un acto prohibido el tiempo necesario, finalmente lo cometeremos. Todo el proceso de la concupiscencia concibiendo y dando a luz el pecado queda vívidamente ilustrado en el incidente de David y Betsabé (2 S. 11:1-27).

I cuando el pecado es consumado, produce la muerte, dice Santiago. El pecado no es algo estéril, sin fruto: produce su propia descendencia. La declaración de que el pecado proudce muertepuede comprenderse de varias maneras: Primero, el pecado de Adán trajo la muerte física sobre sí mismo y sobre toda posteridad (Gn. 2:17). Pero el pecado conduce asimismo a la muerte eterna, espiritual -la separación final de la persona de D ios y de la bendición (Ro. 6:23a)-. Hay también un sentido en el que el pecado resulta para muerte del creyente. Por ejemplo, en 1 Timoteo 5:6 leemos que una viuda creyente que vive en placeres está muerta mientras vive. Esto significa que está desperdiciando su vida y dejando totalmente de cumplir el propósito para el que Dios la salvó. Para el cristiano, estar fuera de comunión con Dios es una forma de muerte en vida.

Equipo de colaboradores del Portal de la Iglesia Latina
www.iglesialatina.org
Enviado por: Taty

Solange Magnano: La modelo argentina que murió por levantarse la cola

1 Dic

Solange Magnano: La modelo argentina que murió por levantarse la cola

Había sido Miss Argentina en 1994, trabajaba con el diseñador Roberto Piazza y tenía su agencia. Pero la modelo cordobesa de 38 años no estaba conforme y decidió someterse a un tratamiento estético en los glúteos que la llevó a la muerte.

La modelo cordobesa Solange Magnano, de 38 años, falleció este domingo tras estar internada cuatro días en una clínica de la localidad bonaerense de Avellaneda por una complicación pulmonar originada en una cirugía estética.

Magnano se sometió a un tratamiento estético en los gluteos que consiste en aplicarse inyecciones de polimetilmetacrilato (PMMA). Sin embargo, algo se complicó, sufrió una embolia pulmonar y falleció, luego de ser derivada al Hospital Fernández y de allí a una clínica de Avellaneda.

Los amigos de la modelo aseguran que la inyección estuvo mal aplicada y por eso sufrió el edema pulmonar, pero un cirujano plástico al que acudió el diario Clarín apuntó que “como la aplicación del producto es dolorosa, es posible que la hayan sedado y que el problema haya estado con la anestesia”.

Los especialistas en la materia aseguran que el polimetilmetacrilato es una sustancia que se comercializa poco en el país y que sólo puede ser usada por por profesionales médicos.

“Viene en bidón y con una bomba inyectora. Hasta hace poco se la usaba casi exclusivamente en pequeñas cantidades y para corregir, por ejemplo, defectos faciales. En el último tiempo se la comenzó a utilizar, pero en mayores cantidades, para mejorar la forma de los glúteos”, explicaron.

La modelo fue Miss Argentina en 1994 y desarrolló su carrera profesional en Europa. En los últimos años se había instalado en San Francisco, Córdoba, donde abrió una escuela de modelos llamada Actitud Models y era modelo del diseñador Roberto Piazza.

 

Según Piazza, Solange viajó a “Europa y fue tapa de varias revistas. Allá tuvo una trayectoria muy buena”. La modelo regresó al país, se casó y tuvo dos mellizos, que hoy tienen 8 años.

Desde hace ocho años modelaba con regularidad para Piazza. “Desfilaba casi exclusivamente para mí. Era brutal; tenía una cara, un pelo, un cuerpo increíbles. Estaba estupenda, no sé para qué quiso hacerse esta huevada”, se preguntó el diseñador. Y agregó: “La plata le sobraba, desfilaba por amor”. Hace dos semanas, Piazza había estado cenando en la casa de la modelo en San Francisco.

En su ciudad tenía una agencia de modelos a la que había bautizado “Actitud models”. Como vivía en Córdoba, elegía muy bien para quién modelar. A la Capital casi exclusivamente venía para trabajar en desfiles de alta costura.

 

A mediados de la semana pasada viajó a Buenos Aires. Aquí se hospedó en la casa de su íntima amiga Mónica Billotti, también modelo. “El jueves se fue a hacer el tratamiento. Fue sola porque creía que era una pavada”, confió Guillermo Azar, productor de los desfiles de Piazza.

La mitad de las personas que tiene embolia pulmonar no presenta síntomas. Si tiene síntomas, los mismos pueden incluir falta de aire, dolor torácico o tos con sangre. Los síntomas de un coágulo de sangre incluyen calor, inflamación, dolor, sensibilidad y enrojecimiento de la pierna. El objetivo del tratamiento es desprender los coágulos e impedir la formación de coágulos nuevos.

La causa suele ser un coágulo en la pierna llamado trombosis venosa profunda.

La mitad de las personas que tiene embolia pulmonar no presenta síntomas. |

Si el coágulo es grande, la embolia pulmonar puede provocar la muerte.

Piazza: “Solange era perfecta, lo que hizo fue una estupidez”

La muerte de la modelo Solange Magnano tras un procedimiento estético causó conmoción en el mundo de la moda. La mannequin, de 38 años, trabajaba para el diseñador Roberto Piazza y había sido Miss Argentina en 1994.

La mujer, que tenía dos mellizos de ocho años, había acudido a una clínica de Avellaneda para someterse a un tratamiento estético en los glúteos que consiste en aplicarse inyecciones de polimetilmetacrilato (PMMA). El procedimiento se complicó y sufrió una embolia pulmonar, lo que derivó en su muerte.

Si bien desarrolló su carrera profesional en Europa, en los últimos años se había instalado en San Francisco, Córdoba, donde en 2007 había abrió una escuela-agencia de modelos de la cual era la directora.

Dolido por la noticia, Piazza contó a lanacion.com que la modelo “era perfecta, no necesitaba ninguna cirugía”.

“No sabía que se estaba por hacer algo, me enteré cuando me llamó mi representante para avisarme que su estado era muy grave”.


“Solange tenía una belleza sofisticada, majestuosa, la gente se quedaba con la boca abierta cuando la veía, sentía lo mismo que yo cuando la contraté hace ocho años. Si bien ella era una mujer sencilla, daba una imagen de comehombres, te dejaba sin habla”.

“Ella se cuidaba mucho, iba al gimnasio, tenía todo en su lugar, unas medidas perfectas, una cinturita divina. El año pasado se había operado las lolas y le habían quedado perfectas, pero esta cirugía de cola no la necesitaba. Fue una estupidez lo que hizo, no lo puedo entender”, comentó el modisto.

Además, Piazza dijo que su entorno le dio las condolencias a la familia. “El marido está destrozado y los chicos en estado de shock, ya que se enteraron por televisión, antes de que su papá les pudiera contar lo qué pasó”.

“Solange cometió el error de confiar en esas publicidades que salen en televisión o en las revistas que prometen hacer parar la cola y desaparecer la celulitis con una inyección y que meten el verso prometiendo a las mujeres que van a quedar estupendas. La operación de cola es un tratamiento muy delicado”, comentó.

Mónica Portnoy: La médica que operó a Solange habla desde su contestador

La directora del Centro de Medicina Estética y Salud donde se operó Solange Magnano habló tras el fallecimento de la modelo. En un breve mensaje que grabó en el contestador telefónico del centro de salud que dirige,Mónica Portnoycalificó lo ocurrido como una “terrible tragedia”.Portnoy aseguró que la descompensación ocurrió en el momento de la aplicación y aclaró que los pacientes ya tratados no corren ningún peligro, aunque aclaró quesólo se conocen 13 casos en el mundo.

La médica, que ya no atiende su celular y dio de baja la página web de su centro de estética, agregó que el producto utilizado está aprobado y que es el que se usa desde hace 20 años.  En su página web, Portnoy explicaba que la Bioplastia es el implante de biomateriales que son compatibles con el cuerpo humano, para aumentar el volumen de determinadas áreas del rostro y del cuerpo.

En la grabación, Portnoy pide tranquilidad,  reitera que no hay peligro alguno y asegura:  “Lo lamento y estoy sumamente dolorida”.

La Modelo Solange Magnano ingresó a la clínica de la doctora Portnoy el jueves para realizarse una gluteoplastia y tras sufrir una descompensación fue llevada al Hospital Fernandez y luego al sanatorio Itoiz de Avellaneda donde falleció ayer a la tarde por una embolia de pulmón.

Fuente : urgente24.com/mdzol.com/minutouno.com

La Felicidad se Aprende

1 Dic

La Felicidad se Aprende
Publicado por Malena el 30 de Noviembre de 2009

En el Instituto Willi-Hellpach, de Heidelberg, Alemania, se dicta desde el año pasado, en el nivel secundario, una asignatura opcional denominada Felicidad.

El objetivo consiste en conseguir que los alumnos logren un mejor estado de bienestar físico y mental.

El mentor de este proyecto es el director de esa institución, Ernst Fritz-Shubert, profesor de economía política, economía de empresas y ética.

Esta experiencia docente piloto ha causado gran conmoción en los ámbitos académicos y ha recibido el apoyo del ministro de cultura del estado de Baden-Württenburg, ya que coincide con su idea de transmitir a la juventud confianza, autoestima, esperanza, alegría de vivir y orientación para el desarrollo de la personalidad.

Este intento trata de resolver posibles carencias familiares, ayudando a estimular la salud física y mental de los alumnos e intentando brindarles las bases necesarias para enfrentar la vida y lograr una vida feliz.

El objetivo se centra en fortalecer la personalidad en todos los aspectos y enfatizar la importancia de la actitud serena para tener una vida feliz.

El sociólogo Aaron Antonovsky, propone que se puede experimentar estrés positivo si alguien está convencido que su vida tiene sentido y que está en condiciones de controlar sus problemas. Al mismo tiempo afirma que la condición más importante para lograr estos objetivos es alcanzar un estado de ánimo estable.

Hay muchos que pueden pensar que la felicidad no se puede enseñar, sin embargo se ha probado empíricamente que un estado feliz es una característica común en personalidades estables, aunque ésta sea una condición que pueda sufrir alguna leve variación, fácil de revertir aún frente a adversidades severas.

Para Ernst Fritz-Schubert, practicar la atención permite ser más consciente de las percepciones.

El bienestar se logra por medio de distintos factores, tanto materiales como espirituales, como la satisfacción de las necesidades orgánicas, el sentimiento de pertenencia, el reconocimiento, y la realización personal con la sensación de poder cumplir nuestro destino.

Los ejercicios se centran en educar en forma positiva la emotividad, promover la imaginación mediante visualizaciones de buenos recuerdos y fomentando el pensamiento positivo.

Sonja Lyubomisky pudo comprobar que la evocación de recuerdos gratos, continúan proporcionando sensaciones de bienestar a través del tiempo.

Esta experiencia demostró una mejoría del sentido comunitario de los alumnos y del bienestar de las experiencias sensoriales, con respecto al grupo control.

Los que asistieron al curso demostraron estar más contentos con sus amigos y compañeros y también con sus familias y sus grupos sociales, además de sentirse más a gusto en la escuela.

Hubo menos alumnos con experiencias negativas con sus relaciones, y que fumaran y bebieran en exceso.

Los resultados de las encuestas realizadas por Wolfgang Knörzer, de la facultad de Heidelberg, con alumnos que cursaron la materia Felicidad, con respecto a la misma cantidad que no la cursó, demostraron que los primeros tenían mayor conciencia de sus logros y mejoraron sus recursos para superarlos.

Los participantes consiguieron mayor confianza en si mismos y mayor sentido comunitario.

Sin embargo los alumnos que participaron se mostraron renuentes a extender ese mejoramiento más allá del ámbito de esta asignatura, o sea que el vínculo logrado entre ellos no se llegó a trasladar a sus compañeros de otras materias.

Para poder enseñar esta asignatura, el docente debe tener conocimientos de terapia familiar, pedagogía teatral y del movimiento, alimentación y nutrición, y de prevención de las dependencias.

Para capacitar a los educadores se utilizó la colaboración de un terapeuta familiar, un entrenador de motivación, una psicóloga, un pedagogo en relajación, actores teatrales, una bailarina y un director deportivo de futbol.

Fuente: Revista “Investigación y Ciencia”, Mente y Cerebro, julio-agosto/09.

Los dioses romanos

1 Dic

Los dioses romanos
Publicado por Hilda el 30 de Noviembre de 2009

La religión romana hasta el siglo IV fue politeísta, ya que creían en muchos dioses hasta la adopción del cristianismo por el emperador Teodosio en el año 380, a través del Edicto de Tesalónica.

En la época monárquica antes de iniciar su proceso expansivo, la religión de los romanos consistía en la adoración de las fuerzas naturales, llamadas numenes o espíritus de la naturaleza, que no tenían forma humana y a las que se les rendía culto en campos, cuevas y bosques.

Los dioses principales o superiores eran Júpiter (el más importante con atribuciones de rayo y de trueno, que a posteriori se identificó con el Zeus griego), Marte (dios de la agricultura, que luego se identificó con el dios griego de la guerra: Ares) y Quirino (Rómulo divinizado). Constituían la tríada capitolina y su origen era indoeuropeo. Esta tríada, por influencia de los etruscos fue reemplazada por la constituida por Júpiter, Juno y Minerva.

Además de estos dioses que eran para todos los romanos, cada familia tenía sus propios dioses. Entre ellos se hallaban los dioses manes que eran sus antepasados muertos cuyas tumbas (donde se hallaba el cadáver) eran consideradas cosas religiosas y fuera del comercio, teniendo sus familiares sobre ellas solo el ius sepulcri, que era el derecho de rendirles culto mediante diferentes ofrendas. También estaban los dioses lares que protegían el hogar, representados principalmente por el fuego sagrado, y por último los penates, que amparaban las provisiones de la familia, en general representados por dos personas de aspecto juvenil que sostenían el cuerno de la abundancia (de origen griego)

Cuando Roma conquistó Grecia tomó los dioses griegos y los identificó con los propios, salvo Apolo que continuó llamándose del mismo modo. En el año 431 a. C. le fue construido a Apolo su primer templo, mientras Roma era azotada por una plaga. Augusto también le dedicó un templo en el Palatino.

Así, el dios supremo griego Zeus, dios del cielo, fue llamado Júpiter por los romanos; Hera fue denominada Juno: Atenea como Minerva; Ares, como Marte; Artemisa fue Diana; Hermes fue llamado Mercurio; Hefesto pasó a ser Vulcano; Hestia como Vesta; Afrodita se denominó Venus; Deméter como Ceres; Poseidón fue adoptado como Neptuno; y Dionisio como Baco.

También tuvieron otras influencias en sus divinidades como Osiris, que tomaron de los egipcios y a quien se le rendía culto de muerte y de resurrección. Mitra, representado como un joven que mata a un toro de cuya sangre emerge la vida vegetal y animal, era un dios iranio. De origen frigio era el culto a Cibeles y a Sabazios; y Atargatis era una diosa siria.

Estos cultos orientales les permitían lograr una redención. Se consideraba el sufrimiento como modo de expiación y existían ceremonias de purificación.

http://biologia.laguia2000.com/biologia/las-hiptesis-de-oparin-y-el-experimento-de-stanley-miller

La aceptación de la entrega de la Torá, ¿debería estar basada en evidencia o en fe? La respuesta: depende.

1 Dic

La aceptación de la entrega de la Torá, ¿debería estar basada en evidencia o en fe? La respuesta: depende.

por Marshall Roth
El judaísmo tiene dos fuentes, aparentemente contradictorias, que tratan con una pregunta fundamental de Shavuot. ¿Debería nuestra aceptación de la Torá estar basada en una fe ciega – o en una base racional e intelectual?
Fuente #1 – “Deberes del Corazón” (“Jobot Halebavot”), por Rabeinu Bejaye (España siglo XI):
¿Debes aceptar [los ideales judíos] bajo la autoridad de aquellos (rabinos) estudiosos de la Torá y la tradición – y confiar exclusivamente en sus tradiciones?
¡Por el contrario! La Torá te ordena expresamente reflexionar y ejercitar tu intelecto en aquellos temas. Luego de que hayas adquirido conocimiento por el método de la tradición, que cubre todos los preceptos de la ley; debes investigar con tu razonamiento, entendimiento y juicio, hasta que la verdad se te haga clara y las falsas ideas se hayan disipado; así como está escrito, “Conoce este día y ponlo sobre tu corazón, que el Señor, Él es Dios” (Deuteronomio 4:39). Este concejo se refiere a todo aquello en que los métodos racionales de investigación pueden ser utilizados.
Fuente #2 – Midrash Sifri, Deuteronomio, Capítulo 33
Cuando Dios estaba listo para entregar la Torá, Fue primero donde todas las naciones del mundo y se la ofreció a ellos. Una tras otra, todas las naciones preguntaron, “¿Qué está escrito en la Torá?”.
Finalmente Dios fue y ofreció la Torá al Pueblo Judío. Ellos la aceptaron sin verla, como dice la Torá (Éxodo 24:7): “Primero cumpliremos la Torá, y luego la comprenderemos”.
Estas fuentes abren esencialmente dos preguntas:
Pregunta #1 – “Haremos y luego entenderemos” no parece sensato. ¿Qué persona con un grado de inteligencia se comprometería a un sistema que él o ella aún no comprende? ¿No deberían haber dicho los judíos, “Entenderemos, y sólo luego haremos”?
Pregunta #2 – ¿Cómo puede la primera fuente afirmar tan claramente que la aceptación del judaísmo depende de un proceso intelectual? ¿No es esto directamente contradictorio al verso de la Torá que dice “haremos y luego entenderemos?”
El Registro de Dios
La respuesta es que ambas fuentes son validas, pero ellas se refieren a dos situaciones diferentes.
Cuando una persona va donde un doctor confiable, ella no cuestionará el tratamiento que éste le recomiende. Similarmente, para el momento en que el Pueblo Judío estaba parado en el Monte Sinai, ya tenían una relación de confianza con Dios. Habían presenciado personalmente las Diez Plagas en Egipto, la separación del Mar Rojo, y el Maná cayendo milagrosamente del cielo. Ellos sabían claramente que Dios maneja el mundo y que Él sólo quiere nuestro bien. Por lo tanto, cuando Él ofreció a los judíos un libro guía para todos los aspectos de la vida, no había duda que ellos lo querían – sin importar su contenido.
En realidad, el orden de “haremos y luego entenderemos” es la única forma lógica en que el Pueblo Judío podía haber aceptado la Torá. Si ellos hubieran dicho, “Déjanos leer primero la Torá, y luego decidiremos si queremos o no aceptarla”, ¡esa misma duda ya hubiera sido un rechazo de la Torá! En realidad con eso habrían estado diciendo “Solamente estamos interesados en aceptar un sistema de guía moral de Dios si es conveniente y cómodo para nosotros”.
El Rol de la Aceptación Racional
Dada esta explicación, ¿Cómo debemos entender el énfasis en la aceptación racional de la Torá que la primera fuente (“Deberes del Corazón”) expresa?
La clave es entender sobre que periodo de la historia judía estamos hablando. Para la generación de Moisés, que tuvo una conciencia intima y personal del poder de Dios y de Su amor por el Pueblo Judío, era obvio que ellos deberían aceptar la Torá sin siquiera mirarla.
Sin embargo, “Deberes del Corazón”, está dirigido a todas las generaciones futuras. ¿Cómo se espera que nosotros – que no tuvimos esas experiencias formativas fundamentales de la generación original – nos relacionemos con la Torá?
La respuesta es con nuestras mentes. Debemos pensar, investigar, y clarificar para determinar nuestra relación con la Torá.
Dada la multitud de religiones y “caminos hacia Dios” clamando por nuestra atención (esto combinado con la tendencia humana de conformarse con medias-verdades, y cómodos compromisos a preguntas difíciles), somos instruidos a confiar primeramente en nuestras mentes para nuestra pregunta acerca de la verdad de la Torá.
Sin embargo, por más importante que pueda ser inicialmente el conocimiento intelectual – “Conoce por tanto este día”, debe estar acompañado de comprensión emocional – “y considéralo en tu corazón”.
Una relación completa con Dios necesita de ambos, intelecto y emoción. “Conocimiento de Dios sin sentimientos” deja a una persona desconectada y alejada de sus convicciones. “Sentimiento sin conocimiento”, por el otro lado, es la base para todo culto, ideología nacionalista, y movimiento carismático en la historia.
Es por esto que ambos componentes juntos – intelecto y emoción – son esenciales para toda búsqueda de la verdad y de relacionarse con Dios.
Este Shavuot, por lo tanto, comprometámonos a utilizar nuestro intelecto para indagar, investigar, preguntar y averiguar lo profundo de Dios y Su Torá, para que podamos llegar al nivel de un completo y de corazón “hacer y entender”.

http://www.aishlatino.com/e/f/48421647.html

¿Por qué una afirmación de la existencia absoluta de D-os determina la habilidad de uno de cumplir con la Torá?

1 Dic

¿Por qué una afirmación de la existencia absoluta de D-os determina la habilidad de uno de cumplir con la Torá?

por Rab Mordejai Blumenfeld
Basado en una serie de clases del Rab Iaacov Weinberg, de bendita memoria.
Introducción
Es generalmente aceptado, que un sistema de creencias debe tener al menos tres componentes para poder ser llamado religión:
1. El reconocimiento de un Ser Divino que debe ser servido.
2. Las instrucciones de cómo se debe servir a este Ser Supremo.
3. Una retribución y un castigo por cumplir o dejar de cumplir sus instrucciones.
Un sistema de normas puede existir sin estos tres componentes, pero no una religión.
Los Principios de Fe del Rambam son una elaboración de estos tres puntos de la manera en la cual son realizados en el judaísmo. De los 13, hay cinco principios concernientes a la con realidad del Creador, cuatro sobre Su Torá, y cuatro relacionados con la retribución y el castigo. Ya que estos conceptos generales de la existencia del Creador, de las instrucciones del Creador y de la retribución y el castigo son comunes a todas las religiones, los detalles particulares de estos conceptos establecen lo que hace único al judaísmo.
Los 13 principios de Fe del Rambam son únicos, pues son los principios que uno debe aceptar y estar consciente de ellos para poder ser considerado un judío practicante. De acuerdo al Rambam, su aceptación define el requerimiento mínimo necesario para que uno se pueda relacionar con el Creador y Su Torá como un miembro del Pueblo de Israel.
El Primer Principio: Dios como un Creador
Es Absoluto
El primer principio es estar consciente de que hay una causa primera, un ser cuya existencia es absoluta y desde donde proviene toda existencia. Él solo y sólo Él es absoluto. Existe porque existe. Es inconcebible que Él no esté. Su existencia no tiene causa. No hay nada que lo sostiene. No hay nada que lo mantiene. No hay ningún agente por medio del cual entró en existencia. En contraste, todo lo demás que existe es dependiente de Su existencia. Nada existe por sí solo e independiente de Él. Todo lo demás existe porque Él quiere que exista. Él le da a todo su existencia y Él lo mantiene.
La pregunta que debemos formular es porqué un punto filosófico que parece abstruso y abstracto, la afirmación de la existencia absoluta de Dios y la contingencia absoluta de la creación, debe determinar el cumplimiento de las mitzvot de la Torá.
¿Qué ocurre entonces con el judío simple? Carente de la sofisticación de entender este absoluto y su dependencia absoluta, este judío aborda este asunto de la siguiente forma: Sabe que existe un Creador y una creación. Sabe que este Creador hizo el mundo y lo observa. Probablemente tiene un entendimiento vago de la diferencia entre Creador y creación, pero peca en no apreciar que sólo el Creador es existencia absoluta, que toda la existencia depende de Él. ¿Qué diferencia hace esta falta de entendimiento en su apreciación de la realidad?
Su Verdad es Absoluta
La razón por la cual una apreciación de la existencia absoluta de Dios y la contingencia absoluta de la creación es tan importante es porque sólo a través de Su existencia absoluta puede existir una verdad absoluta. Si el Creador no fuera absoluto, sino dependiente de algo más, no podría ser la verdad absoluta. En su lugar, sólo la verdad basada en la fuente del Creador podría existir como absoluto.
La veracidad de la Torá depende del ser una derivación del Ser Absoluto. Si una persona no está consciente de la realidad absoluta del Creador, entonces para él la Torá con sus valores absolutos no puede existir, y no lo puede condicionar. En su lugar existiría una Torá con conceptos relativos a la situación de cada persona. Conceptos de bien y mal sólo pueden ser absolutos cuando derivan de una fuente absoluta. Si derivan de una fuente contingente, van a ser relativos a la situación, a través de la percepción subjetiva e inmediata de la persona.
Los Peligros del Relativismo Ético
Las éticas relativas no tienen sentido. Crean la oportunidad para hacer lo que uno tiene ganas y después crear la justificación para ello. Si uno quiere matar a los ancianos, puede utilizar la justificación de que la calidad de vida es más importante que la vida misma. Consecuentemente, el asesinato se convierte en un acto de amor, en el cual el asesino es visto como un individuo sensible que quiere aliviar al pobre de sufrir una vida sin calidad. Si es un feto al que quiere matar, puede racionalizar que todavía no está vivo. Después sólo tiene que pagar tributo a la dignidad del vivo para poder racionalizar la aceptación y justificar el aborto.
En la sociedad de hoy, aquellos que están preocupados con ser éticos son forzados a adoptar el humanismo y la ética relativa. Empiezan buscando las palabras para justificar lo que les gustaría hacer. El proceso no es tan difícil; siempre se puede encontrar la palabra o la expresión adecuada. En retrospectiva, probablemente, el mundo necesitaba un Hitler para demostrar que no hay acción que el ser humano no pueda justificar a sí mismo y a los demás.
La posibilidad del bien y el mal absoluto depende de la existencia de una verdad absoluta. Pero la verdad sólo puede ser absoluta si el Creador es un Ser Absoluto, ya que sólo aquello que Él crea puede reflejar la verdad absoluta de su Ser. Toda la Torá, toda la moralidad, toda las éticas están sujetas a este principio del Creador como un absoluto.
Logrando una Existencia Verdadera
Ya que nuestra existencia está sujeta a Dios, llegamos a la realidad suprema de la vida solamente conectándonos con Él.
Los psicólogos tienen muchas ideas concernientes a los deseos básicos del hombre. La libido de Freud, el deseo de placer sensual, es una de estas proposiciones. La lucha de superioridad de Adler es otra. Napoleón necesitaba saber que después de su muerte habría estatuas de su persona por todos lados. ¿Por qué? ¿Qué iban a hacer estas estatuas para él? No podría verlas. No podría disfrutar estas afirmaciones de grandeza. No creía ni siquiera que su alma las vería. Stalin necesitaba su retrato por toda la Unión Soviética. La gente busca fama duradera, hacen todo sólo para sentirse especiales y diferentes del resto. ¿Por qué?
Es todo parte de la necesidad de crear una ilusión de ser. La Torá por otro lado nos enseña que el impulso más grande del hombre es su deseo de alcanzar una existencia verdadera y significativa.
El hombre tiene una seguridad inconsciente de que él no existe en un sentido absoluto; consecuentemente busca, lucha por ser, inclusive a través de una ilusión. Toda la vida representa esta lucha por lograr una verdadera existencia. Toda la creación es efímera, toda la existencia es contingente. En realidad no tenemos una existencia propia. Estamos sujetos a la voluntad de nuestro Creador. Se nos da constantemente existencia por Él. Cada segundo de nuestra existencia es un regalo del Todopoderoso. Constantemente renueva nuestras vidas, así como leemos en nuestros rezos diarios, “Renueva con Su bondad, cada día, continuamente, el trabajo de la creación”. No existimos ahora simplemente porque existimos hace un segundo. Existimos ahora sencillamente porque Dios nos está dando existencia en este mismo momento.
El verdadero milagro es que Dios nos da una acumulación de memorias y hechos pasados, como si hubiera un continuo con la existencia de ayer. En realidad, esa continuación no existe: cada momento es una nueva existencia, literalmente una creación ex nihilo.
¿Cómo es que a uno se le da esta existencia? Sólo por medio de nuestra conexión con Dios, la única fuente de existencia. Cuanto más cercanos estamos al Creador del Universo, más podemos lograr una conciencia de la realidad.
El impulso básico del hombre es alcanzar esta realidad por medio de conectarnos con Él y anhelando a Dios. El hombre enfrenta una disyuntiva en relación a su elección de una existencia significativa, así como la tiene con sus impulsos; los puede utilizar para acercarse a Dios o para alejarse de Él. La necesidad de experimentar la existencia se puede manifestar al tratar de conectarnos con la Fuente de toda la existencia, el Todopoderoso, o a través de medios engañosos. Para algunas personas este impulso es expresado en la lucha por obtener poder, mientras que en otros se expresa en anhelar la fama. La acumulación de riqueza o la aprobación social, son un engaño popular de este impulso.
La Necesidad de Servir
La vida exige que sirvamos a algo. El hombre es parte de la creación, absolutamente dependiente de Dios, y esta dependencia trae aparejada una necesidad de relacionarse con algo más elevado.
Hay innumerables maneras de lidiar con este impulso humano, pero todas se reducen a la siguiente elección: o uno sirve a Dios o sirve a ídolos. “Ten cuidado, no sea que tu corazón te engañe y se desvíe para servir otros dioses” (Deuteronomio 11:16). “Desvíe” significa alejarse de la Torá; una vez que te alejes de la Torá le rendirás culto a ídolos. (Rashi citando un Sifri en Deuteronomio 11:16).
Los sabios nos enseñan que el hombre necesita conectarse con el Todopoderoso, la fuente de toda la existencia. Para alcanzar esta conexión, el hombre lo debe servir a Él. Si no sirve a Dios de acuerdo a su revelación, se va a apegar a un tipo de idolatría. De la misma forma en que el servicio a Dios provee de significado a la vida del hombre, la idolatría crea una ilusión de significado. Cuando el poder, la fama, la riqueza o la aprobación se convierten en un fin en sí mismos, es una forma de idolatría. La idolatría puede existir en el comunismo, el liberalismo, el ateísmo o el humanismo. El hombre escoge entre conectarse con el Todopoderoso o crear una ilusión a quien debe servir. En cuestiones de escoger, no hay un término medio.
El Significado de la Vida
De todas formas el hombre se relaciona con algo más grande que él o intenta perderse y escapar a una realidad insignificante. La tecnología ha provisto al hombre con muchas oportunidades para perderse a sí mismo. ¿Cuántas horas son perdidas en experimentar los dolores y placeres de otros frente a la televisión o en el cine? ¿Cuánto dinero es gastado en alcohol y en otras drogas por aquellos que buscan evitar las confrontaciones de la vida? Estos escapes no dan una felicidad verdadera. Sólo disminuyen la sensibilidad al dolor que resulta cuando uno no se relaciona con algo más elevado, y por lo tanto, la vida está vacía de significado.
Nada que Idolatrar
Es importante apreciar que la principal consecuencia de no apreciar a Dios como absoluto es que aleja el deseo del hombre de querer servirLo – no deja nada más que idolatría. Si Dios no es absoluto, entonces no es más que un superhombre. La diferencia entre el hombre y Dios se hace cuantitativa y no cualitativa.
Estamos acostumbrados a una jerarquía de poder. ¿Qué tal si Dios es solamente más poderoso que el hombre, en un sentido humano y no Divino? El presidente también es más poderoso de lo que somos nosotros, pero igual sentimos que lo podemos evadir. El hombre puede tanto evitar como manipular a cualquiera más fuerte que él; por lo tanto, nunca serviría a una entidad así. Para que el hombre sirva, es decir, se someta a Dios, el Todopoderoso debe ser esencialmente diferente a él. La diferencia entre él y Dios debe ser cualitativa y no solamente cuantitativa.
La Idolatría como un Trueque
Si este concepto es verdad, entonces ¿por qué encontramos tantas civilizaciones sirviendo a ídolos? El ídolo no tiene una existencia absoluta sino contingente. El ídolo, como aquellos que lo sirven, tiene necesidades y consecuentemente limitaciones y debilidades. La conciencia humana de esta dependencia invita a relacionarse con el ídolo a través del trueque – rendir culto a cambio de una recompensa. La gente va a servir al ídolo siempre y cuando les ofrezca algún tipo de beneficio. A través de la historia, los dioses que fueron favorecidos son aquellos que dieron lluvias y victorias a los deseos de sus idólatras. Esta forma de servir es servirse a uno mismo y no es realmente sumisión. La existencia contingente del ídolo es su debilidad inherente, una que hace la sumisión real imposible.
El reconocimiento de la existencia absoluta del Todopoderoso como la única fuente de existencia es lo que nos une a Él. La sumisión a Él es predicada sobre el conocimiento de que Él es la causa de todo en el mundo y de toda la experiencia que uno tiene de él. Entonces este conocimiento, trae consigo la conciencia de que uno no tiene una existencia absoluta. Es a partir de esta comprensión que Moshé declaró: “Nosotros, ¿qué somos?” (Éxodo 15:8 ver Julin 89a). Estar seguro de que uno no es más que una Creación Divina y estar consciente de todas las ramificaciones de esta realidad es la expresión más elevada del servicio a Díos.
La Única Entidad Permanente
Otra consecuencia del hecho de que Dios es absoluto es la idea de que no es cambiante. Los seres humanos, son afectados por una variedad de cosas y están cambiando constantemente. Uno depende de algo, y cuando eso se altera, uno también debe cambiar. Dios, Quien no es dependiente de nada y que no tiene una causa o fuente aparte de su propio Ser, es inmutable.
El Mundo Venidero
La existencia de un mundo venidero es predicada bajo este principio. ¿Cuál es la diferencia entre este mundo y el mundo venidero? Este mundo es efímero y transitorio, como el parpadeo de un ojo. El mundo venidero es real, actual y eterno. Pero la realidad del mundo venidero depende necesariamente de la cualidad absoluta de Dios, de Su independencia total.
Este artículo es un extracto del libro “Fundamentals of Faith: Insights of

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