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El rostro humano de Dios

28 Mar
Marzo 2007  

El rostro humano de Dios

Se dice, no sin cierta razón, que la cara es el espejo del alma. Los diferentes aspectos de nuestro rostro manifiestan por lo general nuestro estado de ánimo: alegría, tristeza, sorpresa, ansiedad, ira, apacibilidad, compasión, amor… Y es innegable que la expresión de nuestra cara, a menos que finjamos, influye poderosamente en nuestra relación con otros. En el éxito de la comunicación pocas cosas influyen más que la expresión del rostro. ¿Puede aplicarse esa observación a nuestra relación con Dios? Dicho de otro modo:

¿Podemos hablar de la faz de Dios?

Sabido es que en la Biblia frecuentemente se usa un lenguaje antropomórfico cuando se refiere a Dios, quien es representado como si fuese un hombre. En tal caso no podemos interpretar las referencias a él literalmente como si tuviese un cuerpo físico a semejanza de los humanos, pues «Dios es Espíritu» (Jn. 4:24). Por algo fue rotundamente prohibido el uso de imágenes en Israel. Pero aun si la faz de Dios tuviese una expresión física, al hombre le estaría vedado contemplar su gloria. Aun a Moisés, su siervo escogido, tuvo Dios que decirle: «No podrás ver mi rostro, porque ningún hombre podrá verme y seguir viviendo» (Éx. 33:20). A lo sumo el hombre ha visto las maravillosas obras de Dios, sus milagros, su acción redentora en favor de su pueblo, sus intervenciones en el control de la historia del mundo, su manifestación en la figura del «angel de Yahveh», etc. Pero el rostro de Dios nadie lo ha visto. Moisés -valga la paradoja- «se mantuvo como viendo al Invisible» (He. 11:27). Con todo, muchos -creyentes incluidos- se imaginan a Dios como un anciano de luengas barbas que cabalga majestuoso sobre nubes. El arte cristiano nos ha dejado la figura de un Pantocrátor de expresión fría que hace pensar en un Ser todopoderoso, perfectamente justo, soberano, Rey de reyes y Señor de señores, divinidad impasible. Su rostro, más que confianza, inspira temor al juicio venidero. Pero no es esta imagen la que corresponde al concepto bíblico de Dios. Esencialmente, y en la mayoría de los casos, el semblante de Dios no refleja cólera, sino amor. No tiene por finalidad asustar, sino alentar; no turbar, sino infundir paz. En días de Moisés, dada la rebeldía del pueblo israelita, una idea inadecuada de Yahveh podía infundir pavor. Pero al caudillo israelita le dijo Dios: «Mi rostro irá contigo y te haré descansar» (Éx. 33:13-14).

El rostro divino y Cristo

La auténtica faz de Dios sólo podemos verla en la persona de su Hijo unigénito, el Verbo divino, aquel que dijo: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn. 14:9). «Dios resplandeció para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo» (2 Co. 4:6). «Nadie ha visto jamás a Dios. El Hijo único, que es Dios y vive en íntima comunión con él, nos lo ha dado a conocer» (Jn. 1:18, versión Biblia de Estudio). Por supuesto, tampoco podemos hacernos una idea cabal de la cara física de Jesús, pese a los esfuerzos de eminentes artistas que lo han pintado con respetuosa imaginación, (véase el Tema del Mes de Mayo 2001: «¿Una imagen nueva para Jesús?»). A Cristo sólo podemos conocerle a la luz del Evangelio, «por fe, no por vista» (2 Co. 5:7). Sólo así llegamos a contemplar la belleza de su carácter, la generosidad de su amor, la fidelidad de sus promesas, lo impresionante de su obra, todo ello reflejo de las características de Dios.

Dios ¿puede sufrir?

En Cristo Dios se acerca a los hombres. El Hijo encarnado es Emanuel, «Dios con nosotros». Y por nosotros. Dios está, por así decirlo, comprometido con nuestra salvación y juntamente con su Hijo participa en la obra dolorosa de la expiación del pecado para salvación de los seres humanos. En la cruz Dios «estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí» (2 Co. 5:19). ¡Misterio profundo! ¿Significa esto que Dios puede sufrir? Algunos teólogos -más bien filósofos-, envueltos en especulaciones metafísicas, han negado esa posibilidad alegando que la inmutabilidad de Dios implica su impasibilidad (que no puede sufrir). Pero en la Biblia hay textos muy significativos que presentan a Dios con sentimientos doloridos, como un gran sufriente: «En toda angustia de ellos él fue angustiado» (Is. 63:9). «Así ha dicho Yahveh (hablando a su pueblo): “El que os toca, toca la niña de mi ojo”» (Zac. 2:8). ¿Acaso no hay sufrimiento inaudito en las palabras de Dios transmitidas por el profeta Oseas: «¿Cómo podré abandonarte, oh Efraím? ¿Cómo podré entregarte, oh Israel?… Mi corazón se revuelve dentro de mí; se inflama toda mi compasión» (Os. 11:8).

Es sumamente difícil imaginarse a Dios contemplando impasible a su Hijo en la cruz. Me parece oportuno citar aquí unas palabras de Richard Bauckham: «Solamente si podemos decir que Dios mismo estaba implicado en el sufrimiento de Cristo en la cruz podemos hacer justicia al lugar de la cruz en la fe cristiana». Si es así, no parece justificado buscar el rostro de Dios en el Pantocrator. Es mucho más iluminador contemplarlo a la luz del Calvario. Con ella resplandece la gloria de la justicia divina: Dios «ni aun a su propio Hijo eximió, sino que lo entregó por todos nosotros» (Ro. 8:32). Pero, sobre todo, refulge el amor infinito de Dios: «De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito… como propiciación por nuestros pecados» (Jn. 3:161 Jn. 4:10).

De todo lo expuesto se deduce que si Dios es sensible ante la cruz también lo es frente al sufrimiento humano en general. Recordemos Is. 63:9: «En toda angustia de ellos él fue angustiado». Incluso en los padecimientos más angustiosos. Aunque no entendamos la aparente lejanía de Dios en los grandes dramas de la humanidad (odios, guerras, campos de concentración, genocidios, etc.). ¿Dónde estaba Dios cuando en los campos de exterminio nazis morían millones de víctimas? ¿Qué hacía? Estaba preparando un principio de esperanza. Sí; de un modo que excede a nuestra comprensión, Dios sufre. Y, en unión de su Hijo, reacciona poniendo en acción los recursos de su gracia necesarios para cambiar la situación de la humanidad (Ro. 8:18-23). En el fondo, la historia del mundo es historia de salvación. La maldad en sus múltiples formas será eliminada; el imperio del mal será sustituido por el Reino de Dios. De ese modo, el dolor de Dios dará lugar al triunfo de Dios en el orden y el bienestar de una nueva creación.

En Cristo se encuentran la divinidad y la humanidad. Dios va a ser glorificado. El hombre va a ser redimido. Dios acepta pagar el precio de nuestra salvación: la humillación, el dolor, la cruz (Fil. 2:7-8). En Cristo no fue ajeno a ninguna de nuestras necesidades; compartió nuestros padecimientos. Y lo más ínsólito: se solidarizo con los seres humanos en su estado de miseria moral para librarlos de su condición y elevarlos a la dignidad de hijos suyos. Santo, se acercó a los más caídos, a los marginados, a los tenidos por despreciables en la sociedad, e hizo de ellos hombres y mujeres nuevos. En todo momento actuó como el restaurador de los maltrechos por la desgracia o por las consecuencias del pecado. Cristo, en su encarnación y su acercamiento a la humanidad, ha efectuado una total renovación: «Si alguno está en Cristo es una nueva creación; las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas» (2 Co. 5:17). Al decir «todas» quiere indicar la totalidad de la persona y de su vida: su carácter, sus aspiraciones, sus valores y prioridades, su comportamiento, su relación con Dios y con sus semejantes. Asimismo incluye la influencia del pueblo cristiano en el mundo como sal y luz. Cristo es la imagen perfecta de Dios. El cristiano es llamado a ser imagen viva de Cristo.

Lo que llevamos dicho de Cristo es aplicable al Padre. El Señor Jesús afirmó: «Yo y el Padre somos una sola cosa» (Jn. 10:30), «Todo lo que el Padre hace, también lo hace igualmente el Hijo» (Jn. 5:19). De modo análogo podría decirse que todo lo que el Hijo hace también lo hace el Padre juntamente. En la obra de la salvación Dios y su Hijo están plenamente identificados.

Dios y el rostro de sus redimidos

En el principio, el hombre fue hecho a imagen de Dios. En la segunda creación, el hombre es «modelado conforme a la imagen de su Hijo» (Ro. 8:29 RV77). Y dado que Cristo es imagen de Dios (2 Co. 4:4), se sobrentiende que el creyente ha de reflejar el rostro de Dios, con las mismas características que vemos en Cristo. Esta idea es expresada admirablemente por la Biblia de Jerusalén al traducir Ro. 8:29: «a los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo».

Ello implica que también el cristiano ha de «encarnarse» a semejanza de su Señor: acercándose a sus semejantes, penetrando amorosamente en su situación espiritual y existencial, entendiendo que encarnarse es «estar con» el otro, comprender sus problemas y necesidades; si es necesario, sacrificarse y sufrir para su bien. El discípulo de Cristo ha de mostrar el mismo rostro que su Salvador. No es del mundo, pero está en el mundo y como hijo de Dios, en su relación con el mundo, ha de ejercer una influencia social altamente benéfica, la más benéfica que se puede imaginar.

La faz del creyente, al modo de la de Dios, resplandece irradiando comprensión, bondad, tolerancia santa, abnegación, magnanimidad, haciendo visible la gloria de la gracia salvadora de Dios.

En los albores de la nación israelita, el rostro de Moisés resplandecía como resultado de haber estado en la intimidad de la presencia del Altísimo (Éx. 34:29). De modo similar debe resplandecer la faz del creyente que vive cerca de Dios. Que él nos ayude por su Espíritu para que así sea, a fin de que en nosotros pueda verse siempre un rostro tan humano como el de Jesús, el de Dios.

El Señor dice: «Buscad mi rostro»; y mi corazón responde: «Tu rostro buscaré; Señor, no escondas tu rostro de mí.» (Sal. 27:8-9).

José M. Martínez

Fuente: http://www.pensamientocristiano.com/Mes/200703.shtml

EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

28 Mar

MAPAS BÍBLICOS 
EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Monte Ararat Lugar donde, según la tradición, reposó el arca de Noé (Gén. 8:4). Se desconoce la ubicación exacta.
2. Ur Tierra natal de Abraham, donde estuvo a punto de ser la víctima de un sacrificio humano, vio al ángel de Jehová y recibió el Urim y Tumim (Gén. 11:28–12:1; Abr. 13:1). (Véase también otro posible sitio de Ur al norte de Mesopotamia.)
3. Babilonia, Babel (Sinar) Fue habitada en el principio por Cus, hijo de Cam, y por Nimrod. Zona de origen de los jareditas en la época de la Torre de Babel, en las llanuras de Sinar. Posteriormente fue la capital provincial de Babilonia y residencia de los reyes babilonios, aun de Nabucodonosor, quien llevó a muchos judíos cautivos a dicha ciudad tras la destrucción de Jerusalén (587 a.C.). Los judíos estuvieron cautivos en Babilonia durante setenta años hasta la época del rey Ciro, quien les permitió regresar a Jerusalén para reedificar el templo. Daniel el profeta vivió allí durante el reinado de Nabucodonosor, de Belsasar y de Darío I (Gén. 10:10; 11:1–9; 2 Rey. 24–25; Jer. 27:1–29:10; Ezeq. 1:1; Dan. 1–12; Omni 1:22Éter 1:33–43).
4. Susa Capital del imperio persa bajo el reinado de Darío I (Darío el Grande), de Jerjes (Asuero) y de Artajerjes. Lugar de residencia de la reina Ester, cuyo valor y fe salvaron a los judíos. Daniel, y posteriormente Nehemías, también sirvieron allí (Neh. 1:1; 2:1; Ester 1:1; Dan. 8:2).
5. Llanura de Dura Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron echados a un horno de fuego ardiendo cuando se negaron a adorar la imagen de oro de Nabucodonosor; el Hijo de Dios los preservó y salieron del horno sin ningún daño (Dan. 3).
6. Asiria Asur fue la primera capital de Asiria, y después lo fue Nínive. Los gobernantes asirios Salmanasar V y Sargón II conquistaron el reino del norte de Israel y se llevaron cautivas a las diez tribus en el año 721 a.C. (2 Rey. 14–15, 17–19). Asiria fue una amenaza para Judá hasta el año 612 a.C., cuando Asiria fue conquistada por Babilonia.
7. Nínive Capital de Asiria. Asiria atacó la tierra de Judá durante el reinado de Ezequías y el ministerio del profeta Isaías. Jerusalén, capital de Judá, se salvó milagrosamente cuando un ángel mató a 185.000 soldados asirios (2 Rey. 19:32–37). El Señor dijo al profeta Jonás que llamara a esta ciudad al arrepentimiento (Jonás 1:2; 3:1–4).
8. Harán Abraham se estableció allí por un tiempo antes de dirigirse a Canaán. Su padre y su hermano se quedaron en este lugar. Rebeca (esposa de Isaac), Raquel, Lea, Bilha y Zilpa (esposas de Jacob), procedían de esta zona (Gén. 11:31–32; 24:10; 29:4–6; Abr. 2:4–5).
9. Carquemis El faraón Necao fue derrotado por Nabucodonosor en este lugar, con lo que se puso fin al poder de Egipto en Canaán (2 Cró. 35:20–36:6).
10. Sidón Esta ciudad fue fundada por Sidón, nieto de Cam, y es la ciudad cananea situada más al norte (Gén. 10:15–20). Fue residencia de Jezabel, quien introdujo la adoración de Baal en Israel (1 Rey. 16:30–33).
11. Tiro Fue una importante ciudad comercial y portuaria de Siria. Hiram de Tiro envió madera de cedro, oro y artesanos para ayudar a Salomón en la construcción del templo (1 Rey. 5:1–10, 18; 9:11).
12. Damasco Abraham rescató a Lot cerca de allí. Era la ciudad principal de Siria. Los israelitas conquistaron la ciudad durante el reinado del rey David. Elías el profeta ungió a Hazael para ser rey de Damasco (Gén. 14:14–15; 2 Sam. 8:5–6; 1 Rey. 19:15).
13. Canaán Abraham y su descendencia recibieron esta tierra por posesión eterna (Gén. 17:8).
14. Monte Sinaí (Horeb) Allí el Señor habló a Moisés desde una zarza ardiendo (Éx. 3:1–2). Moisés recibió allí la Ley y los Diez Mandamientos (Éx. 19–20). El Señor habló a Elías el profeta con un silbo apacible y delicado (1 Rey. 19:8–12).
15. Ezión-geber El rey Salomón construyó una flota de naves en este lugar (1 Rey. 9:26). Probablemente la reina de Sabá haya desembarcado en este puerto para ir a ver a Salomón tras haber oído de su fama (1 Rey. 10:1–13).
16. Egipto Abraham se trasladó allí debido a que se agravó el hambre en Ur (Abr. 2:1, 21). El Señor dijo a Abraham que enseñara a los egipcios lo que Él le había revelado (Abr. 3:15). Los hermanos de José lo vendieron como esclavo (Gén. 37:28). José se convirtió allí en mayordomo principal de la casa de Potifar, fue encarcelado e interpretó el sueño de Faraón, y se le concedió un cargo de autoridad en Egipto. José y sus hermanos se encontraron nuevamente en este país, a donde se trasladaron Jacob y su familia (Gén. 39–46). Los hijos de Israel moraron en Gosén durante su permanencia en Egipto (Gén. 47:6).
Los israelitas se multiplicaron y se fortalecieron “en extremo”; posteriormente, fueron hechos cautivos por los egipcios (Éx. 1:7–14), pero tras una serie de plagas, Faraón permitió que Israel abandonara Egipto (Éx. 12:31–41). Jeremías fue llevado a Egipto (Jer. 43:4–7).
17. Caftor (Creta) La antigua tierra de los minoicos.

Cronologia del Antiguo Testamento

28 Mar

Cronología del Antiguo Testamento

cronologia-del-antiguo-testamento

Mapas Bíblicos

28 Mar

Mapas Bíblicos

Una serie útil y completa de mapas bíblicos, imprescindible para todo estudiante de la Palabra de Dios, sea principiante o avanzado. Ellos nos permitirán entender más acertadamente la Historia y la Geografía que comprenden las Sagradas Escrituras.

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Déjà-vu: entre la realidad y la fantasía

28 Mar

Neurociencias / Una ventana al funcionamiento de la memoria

Déjà-vu: entre la realidad y la fantasía

Este perturbador fenómeno, por el que una persona cree estar viviendo algo ya vivido, aún hoy desconcierta a los científicos

Sábado 28 de marzo de 2009 | Publicado en Lanacion.com

Déjà-vu: entre la realidad y la fantasía

 

Helen Phillips 
New Scientist 

LONDRES.- El señor P, un emigrante y ex ingeniero polaco de 80 años, sabía que tenía problemas con su memoria, pero fue su esposa la que los describió como una sensación permanente de déjà- vu. El se negaba a ver televisión o a leer el periódico, porque declaraba que ya lo había visto todo antes.

Cuando salía a pasear, decía que los mismos pájaros siempre cantaban en los mismos árboles, y que los mismos autos siempre pasaban a la misma hora todos los días. Su médico le recomendó ver a un especialista en memoria, pero el señor P se negó. Estaba convencido de que ya lo había hecho.

El déjà- vu puede pasarle a cualquiera, y quienquiera que lo haya sufrido reconocerá la descripción inmediatamente. Es mucho más que la sensación de haber visto o hecho algo con anterioridad; es el sentimiento perturbador e inapropiado de que la historia se repite y de que eso es imposible.

Uno no puede localizar exactamente cuándo y dónde tuvo lugar el encuentro anterior, y puede interpretarse como una premonición o un sueño. Este fenómeno pasajero, subjetivo y extraño ha sido difícil de estudiar, en parte por estar teñido de explicaciones paranormales.

Eso está cambiando, instigado en parte por el señor P y un puñado de personas que, como él, sufren una demencia que los hace experimentar constantes déjà- vu, pero también por el descubrimiento de que hay un grupo de personas con epilepsia que tienen auras similares a los déjà- vu justo antes de tener una convulsión. Esto permite a los investigadores ver el proceso en acción y, de ese modo, tratar de desentrañar los secretos de este fenómeno.

Sorprendentemente, el déjà- vu no sólo provee de una ventana interesante hacia las formas como funciona nuestra memoria, sino que nos puede dar claves sobre cómo podemos diferenciar lo que es real de lo que es imaginado, soñado o recordado, uno de los verdaderos misterios de la conciencia.

Señales sensorialesDejando a un lado las especulaciones sobre vidas pasadas y telepatía, la primera explicacion biológica deldéjà- vu se basó en la idea de que dos señales sensoriales del cerebro, tal vez una de cada ojo o de cada hemisferio del cerebro, por alguna razón dejaba de estar en sintonía, haciendo que las personas experimentasen el mismo evento de nuevo.

La “diplopia mental”, como se lo conocía, era una explicación intuitiva, pero la evidencia la contradijo. La información que obtenemos de ambos ojos se mezcla muy rápido en el proceso visual, mucho antes de que percibamos una escena. Lo que es más: el déjà- vu, término que significa ?ya visto´, puede ocurrirles a los ciegos, según afirma Chris Moulin, psicoanalista de la Universidad de Leeds, del Reino Unido.

Una segunda explicación intuitiva es que lo causa algún tipo de distorsión en la percepción temporal. De alguna manera, las señales entrantes son malinterpretadas y organizadas con “sellos” temporales inapropiados, lo que hace que la experiencia parezca antigua, a la vez que contemporánea. Pero esta teoría no parece tener ninguna base anatómica en el cerebro.

Sin embargo, tal vez durante el déjà- vu sentimos que estamos reviviendo experiencias pasadas porque eso es lo que de hecho estamos haciendo, hasta cierto punto, por lo menos. La psicóloga Anne Cleary, de la Universidad Estatal de Colorado en Fort Collins, empezó a adentrarse en este tema por su interés en los problemas de memoria. Intentando explicar fenómenos tales como cuando uno tiene algo “en la punta de la lengua”, o cuando reconocemos un rostro sin poder localizarlo totalmente, empezó a buscar paralelismos con el déjà- vu.

“Características de una nueva experiencia pueden resultar familiares por su similitud con alguna situación anterior -explica Cleary-. Sin embargo, el déjà- vu es un proceso único, no sólo por esta instancia de familiaridad, sino por el sentimiento de error que conlleva.”

Moulin no está de acuerdo con la explicación de la familiaridad. Su escepticismo se basa en el estudio de una persona con epilepsia que realizó con Akira O´Connor, de la Universidad de Washington en Saint Louis, Missouri. El hombre sufría auras de déjà- vu lo suficientemente prolongadas como para que se lo sometiera a experimentos durante su padecimiento.

Los investigadores llegaron a la conclusión de que si la familiaridad se encuentra en las raíces del déjà- vu, podrían detener la experiencia con sólo distraer al paciente de la escena que estaba contemplando. Sin embargo, aunque se enfocase en otras cosas, el déjà- vu no se disipaba, sino que seguía su línea de visión y audición, lo que les sugirió a los científicos que la familiaridad no era la clave.

Moulin y O´Connor pudieron recrear un estado similar al déjà- vu en el laboratorio, hipnotizando a los voluntarios y explicándoles qué iban a sentir cuando llevaran a cabo una acción en particular. Cuando realizaban la actividad, decían sentir un sentimiento similar al déjà- vu. Los investigadores sostienen que, por lo tanto, es posible tener la sensación de familiaridad frente a algo que nunca antes se ha experimentado.

Un fenómeno perturbadorEs posible que tanto Moulin como Cleary estén en lo correcto. Dijo el psicólogo Alan Brown, de la Universidad Metodista del Sur, de Dallas, Texas: “Del mismo modo en que un dolor de estómago puede ser causado por diferentes procesos, lo mismo puede pasar con el déjà- vu”.

Sin embargo, el problema, al explicar el déjà- vu, no es cómo podemos experimentar familiaridad sin reconocimiento, sino por qué se lo siente perturbador. “Estaríamos continuamente sintiéndolo si sólo se tratase de encontrar familiaridades con experiencias reales”, opina Ed Wild, del Instituto de Neurología de Londres. Wild también sugiere que el estado de ánimo y las emociones contribuyen en gran medida a la sensación del déjà- vu.

Si bien el déjà- vu está empezando a revelar algunos secretos, todavía falta mucho para llegar a entender cómo decidimos si algo es real, imaginado, soñado o experimentado. Como dice Wild: “El déjà- vu es una de las más extrañas experiencias que puede llegar a sufrir el cerebro de cualquier persona”.

Una hora a oscuras por el cambio climático

28 Mar

Iniciativa mundial

Una hora a oscuras por el cambio climático

Convocan a apagar la luz, a las 20.30

Sábado 28 de marzo de 2009 | Publicado en Lanacion.com

 

Buenos Aires adherirá hoy a la conmemoración de la Hora del Planeta, una manifestación a nivel mundial que consiste en apagar las luces por el término de 60 minutos, entre las 20.30 y las 21.30.

Se trata de una acción a escala mundial organizada por World Wildlife Fund (WWF), en la Argentina coordinada por la Fundación Vida Silvestre, que pretende demostrar a los gobiernos, ciudadanos y empresas que es posible un trabajo conjunto contra el cambio climático para reflexionar sobre los hábitos de consumo de energía.

Sucede que el ahorro de energía reduce el uso de las centrales termoeléctricas, lo que se transforma en una eficaz medida contra la contaminación.

El gobierno porteño adhirió, por medio de la Agencia de Proteccion Ambiental, a la Hora del Planeta. Por eso, apagará la iluminación del Obelisco, del Monumento de los Españoles, de la Pirámide de Mayo, del monumento al General San Martín y del edificio del Congreso.

En la ciudad, según un comunicado difundido por la Agencia de Protección Ambiental, la iluminación residencial es responsable del 35 por ciento de las emisiones de gases del efecto invernadero en la ciudad.

Un show con antorchasA la par de mantener a oscuras diversos monumentos y edificios, el gobierno porteño organizó un show con iluminación especial, antorchas y música, con un mensaje positivo para todos los ciudadanos. La cita es a las 20, en la Plaza Rubén Darío, situada en Figueroa Alcorta y Austria.

En total, según la Fundación Vida Silvestre, se sumaron a la Hora del Planeta 2848 ciudades en 83 países. Serán 829 los íconos y puntos de referencia que apagarán sus luces alrededor del mundo como apoyo a la acción contra el cambio climático.

Entre las principales capitales y metrópolis que confirmaron su participación figuran Nueva York, Londres, Pekín, París, Moscú, Singapur, Berlín, Roma, Atenas, El Cairo, Washington, Barcelona, Río de Janeiro y México.

“Es una oportunidad para que el Estado empiece a implementar políticas integrales y para que la población tome conciencia de que pueden modificarse los hábitos de consumo de diversas formas”, sostuvo Diego Moreno, director general de la Fundación Vida Silvestre.

En tres años habría vacunas contra la nicotina y el alcohol

28 Mar
OPINION DE UN ESPECIALISTA ESTADOUNIDENSE

 

En tres años habría vacunas contra la nicotina y el alcohol

Aseguran que la fórmula para dejar el tabaquismo espera los resultados de un segundo estudio para su aprobación definitiva. En la primera evaluación, de la que tomaron parte 300 pacientes, se demostró su eficacia.

 

     SALAMANCA, España (EFE) — El director clínico del Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas (NIDA) de Estados Unidos, Iván Montoya, afirmó ayer que para tener las vacunas contra la adicción a la nicotina y a la cocaína “se necesitarán más de tres años”.
     El investigador participa en las XXXVI Jornadas Nacionales de Socidrogalcohol, que se celebran estos días en la ciudad española de Salamanca.
     En rueda de prensa, Montoya explicó que en el Instituto que dirige el desarrollo de medicamentos contra la adicción a la nicotina ocupa el cuarto lugar en la relación de prioridades, una posición que se debe a que “ya hay medicamentos seguros disponibles y aprobados”.
     Señaló que se “están esperando los resultados de un segundo estudio para la aprobación definitiva de la vacuna”, una vez que en un primero, en el que participaron más de 300 pacientes, “se demostró su eficacia”.
     A pesar de estos avances y de los grupos de investigación que trabajan en el mismo proyecto en otras partes del mundo, Montoya sostuvo que “será muy difícil” que en menos de tres años esté disponible.
     Respecto a las ventajas de la vacuna, el científico indicó que su administración “secuestra la nicotina en la corriente sanguínea para que no llegue al cerebro”, por lo que “estará diseñada con la doble finalidad de prevenir y curar”.
     La misma situación se produciría en el caso de la vacuna contra la adicción a la cocaína, ya que, señaló, además serviría para paliar los casos de sobredosis y para prevenir que los efectos de esta sustancia lleguen al cerebro.
     No obstante, el estudio de nuevos fármacos contra la adicción a la cocaína constituye “una prioridad” para el NIDA, al igual que el tratamiento de la dependencia a la metanfetamina, sustancia cuyo consumo se ha extendido a varios países de Latinoamérica.

El esposo de la mujer descuartizada en Pilar confesó que la mató tras una pelea

28 Mar

El esposo de la mujer descuartizada en Pilar confesó que la mató tras una pelea

Viernes 27, Marzo 2009 20:04

Emilio Salazar reconoció que cometió el crimen en medio de una discusión. Pero dijo no recordar cómo lo hizo. Su amante continuará detenida, acusada de encubrimiento.

El esposo de la mujer descuartizada en Pilar confesó esta tarde que la mató tras una discusión, aunque dijo no recordar cómo se produjo el crimen. Su amante, además, seguirá detenida acusada de encubrimiento, según dispuso la Justicia. 

Emilio Salazar (36) le dijo al fiscal Marcos Petersen Victorica que asesinó a su mujer, Nancy López (33), en el marco de una pelea que tuvieron en su casa, pero que no recuerda bien cómo lo hizo porque quedó conmocionado. 

En tanto, la nueva pareja de Salazar, Mariela Correa (41), quien estaba en la casa cuando fueron a detener al imputado, también permanecerá detenida, pero por el delito de encubrimiento. 

Voceros de la investigación explicaron que el hallazgo de la cabeza de la víctima, un día después de que apareciera su torso y una de sus piernas, fue clave para determinar la causa de la muerte, ya que la autopsia reveló que fue asesinada de tres fuertes golpes en la cabeza, que le provocaron una fractura de cráneo. 

En la indagatoria, Salazar también le confesó al fiscal que él descuartizó a López en la bañera de la casa con un serrucho, como ya habían determinado los peritos de la Policía Científica de San Isidro mediante la técnica del “luminol”, una sustancia vaporizada que detecta sangre aunque haya sido lavada. 

Además, Salazar trató de desligar del caso a su nueva pareja, Correa, pero las fuentes revelaron que, sin darse cuenta, con algunos de sus dichos la incriminó en el encubrimiento. 

Por su parte, al ser indagada, Correa negó categóricamente cualquier participación en el crimen y se presentó ante el fiscal como víctima de una gran mentira de Salazar. 

El caso se conoció el martes cuando un hombre llamó al 911 y denunció la aparición de restos humanos dentro de una bolsa a la altura del kilómetro 52,500 de la ruta Panamericana. 

Los peritos determinaron que los restos eran un torso y una pierna, con la particularidad de que el cadáver presentaba un tatuaje de un escorpión y una cicatriz de una operación de cesárea. 

Con esos detalles, se entrecruzaron los datos de varias comisarías que tenían denuncias de averiguación de paradero y se descubrió que esas señas particulares eran las mismas que tenía López, cuyo concubino había dicho en la seccional 1º de Pilar, que estaba desaparecida desde el 17 de marzo. 

Ante esa situación, los investigadores fueron a buscar al hombre que había realizado la denuncia y lo llevaron identificar a la víctima, pero fue en una declaración espontánea que entró en contradicciones llamativas y se transformó en el principal sospechoso del crimen. 

En un allanamiento en la casa de Salazar, los peritos hallaron manchas hemáticas en las paredes, en la bañadera y en un serrucho que el acusado ahora confesó haber utilizado para descuartizar a su pareja. 

Luego, los policías hallaron un remisero que contó que, para la fecha de la desaparición de López, el sospechoso había pedido un viaje y dijo que tenía que arrojar un perro muerto. 

Lo que aún se desconoce es la motivación de Salazar para matar a su mujer, aunque según la investigación se trató de un crimen pasional motivado por una cuestión de “celos y desengaños”. 

Flogger

28 Mar

Flogger

Se conoce como Flogger a una moda adolescente originaria de Argentina, que está estrechamente relacionada con Fotolog.com, un sitio web donde se suben fotos y donde sus usuarios pueden comentar en ellas.

Se ha vuelto muy popular entre los jóvenes, para convertirse en casi un hábito o forma de vida.1 La palabra Flogger proviene de “flog”, apócope de Fotolog. La popularidad de un fotolog se basa en la cantidad de firmas (comentarios) diarias a las fotos y sus amigos/favoritos. Los fotos subidas en sus respectivos fotologs suelen ser autorretratos.

Características

Vestimenta

     

Grupo de floggers en las afueras delAbasto Shopping.

El estilo se compone principalmente por pantalones chupines de colores llamativos (apretados jeans o joggings). Los floggers usan como zapatillas las deportivas de lona o las Converse, el peinado que los distingue es semi-largo en los varones, y un flequillo en ambos géneros el cual tapa parcialmente, o por completo, los ojos. Se conoce como floggers a los jóvenes seguidores y amantes de esta moda. Algunas características de los floggers es su gusto por la moda y por marcas reconocidas.

También son conocidos por utilizar tiradores y chupines con cintura alta, que es lo último en moda de los floggers ya que utilizan la misma ropa que se usaba en otras épocas.

Su estética estereotipada les hizo ganar enemigos desde varias tribus urbanas y subculturas, las cuales consideraron que les habían robado elementos de sus propias estéticas. Por ejemplo, los emosargentinos consideran que los floggers les robaron el peinado, los rolingas creen que los floggers les robaron el uso del característico pañuelo deshilachado atado al cuello, y los punks están peleados con los floggers porque (además de toda la parte ideológica) creen que estos les robaron el uso de los apretados pantalones chupines y zapatillas Converse a los Ramones, la legendaria bandaestadounidense de punk rock, que en especial en Argentina causó sensación tras sus visitas contínuas al país entre 1987 y 1996.

Música

Entre los gustos de estos adolescentes, se encuentra la música electrónica, principalmente techno, sobre la cual han desarrollado una peculiar manera de bailarla llamada Electro. Los movimientos, consisten en extender rápidamente una pierna, golpeando el suelo con el talón, y señalando la otra pierna hacia atrás y, a continuación, cambiar rápidamente la posición de las piernas, y muchas variaciones más.

Esto no impide que hayan floggers que les agraden otros estilos musicales, como el pop, el reggaetón o la cumbia, en especial si los floggers provienen de otras tribus urbanas a las cuales pertenecieron con anterioridad.

Ideología

Criticas

El hecho de ser o considerarse un flogger ha sido criticado desde algunos sectores sociales haciendo hincapié en la sobreexposición de los adolescentes, señalando la particularidad de la publicación de fotos sugerentes, o en algunos casos escasas de ropa, ya que Fotolog.com no presenta un filtro para su protección, ni requiere una edad mínima para su registro.2 Sin embargo, si bien existe la posibilidad de publicar ese material, es poco frecuente, ya que tales fotos son borradas por parte de los administradores del sitio y suelen causar el cierre del flog.

El fenómeno también es criticado por poder resultar tendiente a la frivolidad y superficialidad.3 Los floggers suelen ser catalogados comoestereotipados y seguir un patrón común de conducta y estilo, por lo cual suelen ser motivo de burla o rechazo por parte de otras subculturas de jóvenes, principalmente desde los «cumbieros».4 5 Otras tribus que los criticaron por su relación con la moda, lo referente a lo comercial, y la falta de una ideología política y social, fueron los rolingas, los punks y los metaleros. Los floggers son una tribu originada en sectores socioeconómicos adinerados, por eso las personas que rechazan la tribu los llaman también “chetos” (término referido a un joven adinerado y frívolo, equivalente a los términos “fresa” en México y “pijo” en España). Hay casos donde un joven que pertenecía a una tribu urbana, la dejó para unirse a la de los floggers (tema del que trata la canción “Los floggers” de la banda de cumbia villera El perro), lo cual es visto comúnmente como una traición o como una forma de corromper la integridad, la moral o los valores de uno a cambio de simpatía en otros grupos humanos, fama, aceptación en otra tribu, o cualquier otro tipo de beneficio personal en desdén de las amistades anteriores (“venderse”). Esto queda evidenciado por las críticas que recibieron durante las entrevistas hechas a los floggers, donde el tema delconsumismo relativo a los floggers era el eje de la nota.

(…) la búsqueda de popularidad es el eje central y se logra con una cámara de fotos, un par de poses y la subida constante de estas imágenes al sitio para que otros dejen mensaje y te valoren dentro del grupo.
(…) aflora la personalidad individual dentro de esa masa grupal en que se cruzan la banalidad de la pose ensayada y la profundidad de la búsqueda de identidad e identificación. (…) Consolidaron en un “estilo de vida” parámetros rechazados, como la superficialidad, el narcisismo excesivo y el culto a la imagen (…) Lo suyo, claro, no es coraje, es impunidad. Es la que les da la adolescencia y la conciencia de saber que es un tiempo ideal para ser inmaduro. “No tenemos ideología”, aseguran y dan el tiro de gracia al afirmar: “Nosotros sabemos que esto es pasajero porque somos adolescentes”. (…) Pero como cualquier moda, ésta es una construcción que requiere tiempo, esfuerzo y dinero. “Yo pongo carita de lástima y mi papá me da plata”, dice una de las chicas.
(…) “Es una envidia que tienen hacía nosotros, porque no se pueden vestir como nosotros”, sentencia María José y agrega: “los varones floggers son muy metrosexuales”. Esa dedicación a la apariencia no pasa desapercibida en casa. (…) “Somos demasiados superficiales”, dicen de ellos mismos.
(…) “Trolas, putos, gays, Patito Feo son las cosas que nos gritan”, cuentan. Ellos, con altanería, miran de reojo y hacen oídos sordos enarbolando la consigna que una de las chicas tiene en su fotolog y que sintetiza el espíritu flogger: “tu envidia alimenta mi ego”.   

Flogger Power, Diario Los Andes, 22 de junio de 2008

Mientras que algunos los critican por el sólo hecho de no gustarles su estética, sus costumbres, la música electrónica o su falta de ideología, también se los critica por la utilización lucrativa que las empresas, tanto grandes como pequeñas, efectuan sobre ellos, ya que hay tanto cadenas internacionales como pequeños comerciantes que aprovechan la moda para vender productos relacionados de alguna forma con ella. Son criticados por subculturas marginales como los punks y los rolingas, por relacionarlos con las clases socioeconómicas más altas, y con el establishment. Parte de esta acusación es debida al conocimiento sobre los manejos de enormes cantidades de dinero entre los floggers más representativos y los negocios. Las empresas de publicidad rastrean a los floggers más conocidos para utilizarlos en sus campañas publicitarias, como el caso de Agustina Vivero (alias “Cumbio”) con Nike y el de Marco Colom (alias “el principito”) con una marca de ropa. En las fiestas de 15 de Argentina, los floggers son contratados y llegan a cobrar hasta $2000.6 Estas empresas también los convocan para hacerle propaganda a accesorios y fiestas en locales bailables. Por ejemplo, a fines de 2008, Marco Colom asistió a una fiesta de fin de añoen un local bailable de Parque Leloir. Los floggers más representativos cobran una suma de entre $400 y $600 por realizar una jornada donde caminan por una pasarela, firman autógrafos y se toman fotografías con fanáticos de ellos. Los viernes y sábados son contratados para desfilar en locales bailables de Buenos Aires, el conurbano bonaerense, y de todo el país en general, e incluso llegan a hacer este tipo de presentaciones en algunos países limítrofes. Esta participación en eventos y fiestas especiales continuó activa en la costa atlántica deArgentina durante el verano, como es el caso de Marco, quien fue agredido en una de sus salidas nocturnas veraniegas. En el 2008 se crearon dos asociaciones con fines de lucro relacionadas con los floggers: “Flogger Party” (auspiciada por agencias locales y promocionada por una cadena de venta de ropa) y “Flogger Tour”, una agencia que se dedica a participar en fiestas de 15, donde cada uno de los miembros de la agencia cobran $2000 al finalizar la fiesta.

Como queda dicho, la vestimenta flogger también es criticada, por el hecho de ser uniforme y estereotipada, y porque hay tribus y subculturas urbanas que creen que los floggers les robaron algún elemento de su estética.

Repercusión pública en la cultura popular argentina

La tribu urbana de los floggers se hizo famosa en los comienzos de 2008 pero ya venía gestándose desde antes. Ya existía desde varios años antes una relación entre la juventud de posición socioeconómica acomodada (que desde luego, ya por ese entonces odiaba a los cumbieros ysu música) y la música electrónica, promovida por el festival de Creamfields en Buenos Aires (cuya fama aumentó desde su primer presentación en la ciudad, en el 2001) y por los diversos locales bailables del país, donde los disc jockeys se hacían conocer.

De la misma manera las bandas pop de Argentina y las de su rock que eran más glamourosas también habían contribuido a gestar la tribu. En los últimos años se había vuelto popular Miranda! con su electro pop rotando en radios típicamente rockeras como la Mega 98.3, acompañadas de otras bandas pop menores como Azafata (que llegó a hacerse conocida a principios de 2007 con sus hit “Estupendo”),Cuentos Borgeanos y Adicta, y de exitosos solistas pop como Emmanuel Horvilleur, el cual había conseguido de diversas maneras hits como“Soy tu nena”“Fan” y “Radios” (este último, un tema del verano en 2008, justo antes de que la moda de los floggers estallara). Babasónicos, banda que en los últimos años había pasado del rock indie de sus principios al electro pop mainstream también había influido, al haberse vuelto una de las bandas más famosas de Argentina. El éxito del pop rock de Gustavo Cerati (que ya era calificado desde sus tiempos enSoda Stereo como frívolo) como músico solista en el 2006 con su disco Ahí vamos (con los hits “La excepción” y Crimen), y la gira “Me verás volver” de Soda Stereo en la segunda mitad del 2007, también habían ayudado. Desde luego, todos estos personajes del rock y del pop de Argentina, ya eran rechazados desde antes de los floggers. Miranda! había sido abucheado en el Pilsen Rock de 2006 en Paraguay7 , el público, en su mayoría punk (se estaban presentando ese día Ataque 77 y 2 Minutos) les arrojó barro a los integrantes del grupo, que al final pudieron tocar únicamente 3 temas. Además, a Miranda! los acusaban constántemente de putos, por su estética sugerentemente homosexual8 que generaba rechazo en el público argentino en general. Soda Stereo y Gustavo Cerati mismo también eran rechazados por serchetos y por ser emparentados con el establishment. Prueba de esto es que en los recitales de diversos subgéneros de rock de Argentina se cantaba “¡Luca no se murió!, ¡Luca no se murió!, ¡que se muera Cerati la puta madre que lo parió!”.

Una vez que estalló la popularidad de la tribu urbana de los floggers, se generó un rechazo a estos desde varias subculturas que ya existían y que tenían una impronta callejera o barrial, como los punks, los metaleros, los rolingas y los cumbieros, todas de orígenes marginales. Además, algunas de las tribus los criticaron por considerar que los floggers les habían robado alguna característica de su propia estética. Sin embargo, cabe destacar que en el caso de los cumbieros hubieron casos donde ellos abandonaron dicha tribu y se convirtieron en floggers. Otra tribu que no los rechazó y que desapareció (coincidiendo con el traspaso de muchos de ellos a la tribu de los floggers) fue la de losalternos, cuyas características influenciaron notablemente a los floggers y sirvieron de precursores antes de que estos últimos aparecieran.

Por otro lado, con la fama de esta tribu urbana, las empresas comenzaron a utilizar los temas de los fotologs y los floggers como atractivo publicitario para hacer promoción televisivamente de sus nuevos productos, como el caso de la marca de galletitas “Club social” (propiedad deKraft Foods)9 y la marca de postres “Exquisita” (propiedad de Molinos Río de la Plata S.A.)10 . Esto no tardó en generar críticas tanto desde las subculturas más comprometidas políticamente (como los punks y los metaleros) como en la sociedad en general, ya que interpretaron que las empresas estaban aprovechando una moda para publicitar sus productos y así ganar dinero, utilizándola con fines lucrativos. El resultado fue aumentar más la brecha en la relación de los floggers con las subculturas anteriores, muchas de ellas agravada por la interpretación de una relación con el establishment (enemigo en algunas subculturas enfrentadas a los floggers, como los punks y los rolingas). Generó más rechazo entre los demás detractores, que ya habían tildado anteriormente a los floggers como “niños buenos”“niños mimados”“niños afeminados” o “niños frívolos”, además de rechazarlos por gustarles la música electrónica. Otras empresas aprovecharon el auge de la moda flogger para vender ropa que la tribu urbana acostumbra a usar, es el caso de la cadena internacional de negocios de ropa C&A creando una sección en sus negocios llamada “Mundo Flogger”, y el de muchos negocios medianos y pequeños que en el verano 2009 pusieron en ventaanteojos típicamente utilizados por floggers: los Vintage con rejillas en el marco, cubriendo el frente de los lentes oscuros de los anteojos.

La popularidad de la tribu urbana se extendió de tal forma que aparecieron personajes públicos o de la farándula argentina que comenzaron a usar el look de los floggers. Un ejemplo de ello es el caso de algunos jugadores de fútbol, muchos de ellos ya lo usaban desde antes que la moda estallara, como el caso de Fabián Assmann, tal vez el primer futbolista flogger de la historia. Incluso, en ciertas notas periodísticas lo califican de flogger11 12 13 . Otro futbolista que causó polémica con una serie de fotografías que se sacó autorretratándose en poses floggertípicas fue Mauro Zárate14 . Otros futbolistas floggers fueron Pablo LuguercioPablo MoucheLeonel NúñezExequiel BenavídezMarcos AngeleriAlejandro “Papu” GómezGastón Machín y Leo “la pulga” Messi.

Después de unos pocos meses, la moda de los floggers se había extendido hacia todas las partes de Argentina, e incluso llegó a ser exitosa en Uruguay.

Referencias

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Fuente: wikipedia

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO II

28 Mar

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO II

ORDEN Y CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS

El propósito de este estudio es que nuestro conocimiento del AT, no se limite a un montón de historias desconectadas entre si, sino que podamos ver la progresión de la revelación y la unidad de la Escritura, con la capacidad necesaria para poder meditar en ellas y luego relacionar las partes entre sí.

También es propósito de! estudio desarrollar el tema unificador que liga las distintas partes del AT: Las promesas del pacto de Dios a la nación de Israel.

El AT está formado por 39 libros que contienen:

1.- la historia de Israel,

2.- las leyes que Dios le entrego,

3.- la poesía hebrea y

4.- los mensajes profetices.

Para observar cómo estos libros se relacionan entre sí, estudiaremos los 11 “libros fundamentales”. Los cuales desarrollan la línea histórica del AT pues constituyen la base cronológica e histórica para los otros 28 libros.

Luego  ligaremos estos 28 a la base histórica.

Este enfoque nos ayudará a observar la progresión de las Escrituras del AT. Y ver que las grandes promesas del pacto de Dios con Israel son el «pegamento» que mantiene la unidad del AT.

De hecho, toda la Biblia está unificada por la relación del pacto de Dios con Israel, que incluye también a los gentiles.

Es improbable que pueda darse una buena comprensión del «nuevo» pacto, basado en la muerte de Jesucristo, sin un entendimiento de contexto del AT.

11 LIBROS FUNDAMENTALES: Génesis, Éxodo, Números, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, Esdras y Nehemías.

6 LIBROS COMPLEMENTARIOS: Levítico, Deuteronomio, Rut, 1 y 2 Crónicas, Ester

LIBROS POÉTICOS SAPIENSALES: 3ob, Salmos, Proverbios,Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.

PROFETAS DEL REINO DIVIDIDO: Abdías, 3oel, Joñas, Amos,Oseas, Isaías y Miqueas

4 PROFETAS DE JUPA: Nahum, Sofonías, Jeremías y Habacub

2  PROFETAS DEL EXILIO: Daniel y Ezequiel

3  PROFETAS POST EXILIO: Hageo, Zacarías y Malaquías.
CRONOLOG
ÍA HISTÓRICA DEL ANTIGUO TÉSTAMENTO

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6.- UNA VISION GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El viejo  Testamento es la historia de la nación de Israel, una nación singular y distinta de todas las naciones de la tierra por el hecho mismo de que Dios la formó y entró en una relación de pacto con sus integrantes.

Es 2 historia de una nación designada por Dios para darle gloria a El mismo y salvación a la humanidad, una historia de las grandes victorias y derrotas espirituales de los hombres y de la asombrosa fidelidad y gracia de Dios,

LOS TRATOS DE DIOS CON LA HUMANIDAD Génesis 1-11
El A. Testamento se divide en dos partes, cubriendo cada una miles de años de historia.La primera es Génesis 1—11, que constituye un registro de los tratos de Dios con la humanidad en general.

Durante aquellos tiempos, no hubo ningún grupo especial corno la Iglesia o la nación de Israel.

Los tratos de Dios eran con los individuos.

Hay mucho que no ha sido registrado acerca de estos años primeros de la humanidad, pero se incluyen 4 importantes acontecimientos: el relato de la creación, la caída del hombre, diluvio de los tiempos de Noé, y la división de la humanidad en la torre de Babel.

Esto fue registrado brevemente para que podamos comprender de dónde procedió este universo material de dónde provinieron el pecado y el mal, y por qué el mundo de los humanos está tan fragmentado.

Pero los primeros pocos miles de años de la historia humana son pasados rápidamente a fin de llegar al principal énfasis del AT, que es la elección de Israel como nación escogida de Dios.

 

Los Tratos de Dios con Israel Genesis 12/50

La segunda parte del A.T. cubre alrededor de 2000 años, comienza con Genesis 12 e incluye todo el resto del AT:  Génesis 12 es el capítulo clave de la Biblia.

Es aqui que Dios escoge a Abraham  y concierta un pacto eterno  e incondicional  con él y sus descendientes.

Dios hizo muchas promesas a Abraham. Estas promesas incluían bendiciones personales para Abraham y sus descendientes y bendiciones que incluirían al resto de la humanidad.

EL PACTO ABRAHAMIGO

En este pacto. Dios prometió que haría de Abraham una gran nación. Los primeros libros fundamentales (Génesis, Éxodo, Números y Josué) registran la formación de la nación de Israel.

A fin de tener una nación deben existir tres elementos básicos: un pueblo, una ley y una tierra.

Génesis 1250 registra cómo Dios comenzó a dar crecimiento a esta nueva nación. En estos capítulos, los tratos de Dios con Abraham y su familia dejan en claro que Dios es el dador de la vida y que El garantiza el «elemento poblaeie/nal» de una nación.

Al final de Génesis, la nación ha llegado a alrededor de 75 personas, lo que generalmente no es considerado como una «gran» nación. Pero durante los 275 años entre Génesis y Éxodo tuvo lugar una explosión demográfica.

Para el tiempo del éxodo, la población de la nación había crecido a más de dos millones. El elemento demográfico de la nación había quedado completado.

LEY DE MOISÉS

Luego, para poder funcionar como nación, Israel necesitó un código de leyes para regir su  vida. Israel había estado esclavizada en Egipto durante el período entre Génesis y Éxodo, pero fue liberada milagrosamente por Dios y su líder humano Moisés. Después de su poderosa liberación, registrada en el libro del Éxodo, el pueblo de Israel viajó al monte Sinaí, donde recibieron su constitución, MEDIANTE leyes que cubrían todos los aspectos de la vida. Acamparon ante el monte Sinaí por alrededor de un año, donde recibieron la ley y construyeron su santuario ambulante para el culto, el Tabernáculo.

LA TIERRA PROMETIDA

Luego de recibir la Ley Israel partió desde Sinaí para poseer la Tierra Prometida, Canaán. Esta tierra formaba parte del pacto que Dios había celebrado con Abraham hacía 400 años.

Con la toma de esta tierra se alcanzaría el tercer y último elemento, e Israel inauguraría su papel como «gran» nación.

Números, registra un terrible momento en la historia de Israel.

Israel rehusó creer y obedecer a Dios, y ello impidió a la nación poseer la tierra. En lugar de vivir en Canaán, Israel fue errando sin rumbo en una región desértica durante 40 años.

Finalizado aquel período de disciplina, Israel se dirigió a la ribera oriental del río Jordán y se dispuso a cruzarlo para entrar en su tierra.

Fue en este tiempo que murió el gran líder de Israel, Moisés.

Antes de la muerte de Moisés, Dios escogió a Josué para conducir a la nación.

Él condujo a Israel a través del río y a la tierra de los malvados cananeos.

Dirigió los ejércitos de Israel en la destrucción de las principales fortalezas cananeas.

Este período de guerra duró entre cinco y siete años. Con el quebrantamiento del poder de los cananeos, el pueblo de Israel podía reivindicar toda la tierra.

Israel tenía ahora población, ley y tierra.

Había finalizado el período de la formación de la nación.

Luego, Josué repartió la tierra, dando a cada una de las doce tribus de Israel un área claramente delimitada.

Era ahora la tarea de cada tribu finalizar la conquista de la tierra eliminando a cada cananeo que viviera en su área tribal.

Dios había dado orden específica que no se unieran en matrimonio con los cananeos, ni  hicieran tratados con ellos, ni les fuera permitido vivir entre ellos. Desafortunadamente,Israel prefirió de nuevo no obedecer.

LOS GOBERNANTES NACIONALES

Dios no reemplazó a Josué con un nuevo líder, su intención era que la nación recién formada fuese una teocracia (un gobierno de Dios) sin un líder humano singular, El gobernaría por medio de la ley dada en el Sinaí y a través de los sacerdotes como sus intérpretes y guardas de la ley.

Pero el pueblo de Israel debido a la contaminación religiosa con la idolatría de sus vecinos, descendió en sus valores morales, Jueces describe esto como “cada cual hacia lo que bien le parecía”. (17:6, 21: 25)

La teocracia resultó un fracaso, porque Israel no quería obedecer su propia constitución.

El libro de Jueces, registra estos 300 años de crisis donde los jueces libraban a Israel de sus enemigos e introducían un tiempo de obediencia y paz, para luego volver al pecado, la incredulidad y la idolatría. Otro juez era levantado por Dios, y el ciclo se repetía.

El desorden y la inseguridad interna, impulsó al pueblo a solicitara Samuel, último juez de Israel, que les pusiera un rey que dirigiera la nación.

A pesar de que esto constituía un repudio de su gobierno, Dios permitió dfue Saúl fuera el primer rey de Israel.

Con su coronación , Israel entró en una tercera era de su historia: la monarquía. Los siguientes cuatro libros fundamentales (1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) registran los siguientes 450 años de la historia de Israeí. Primero y Segundo de Samuel narran las historias del primer rey de Israel, Saúl, y del más grande rey de Israel, David, Fue con el rey David que Dios concertó un maravilloso pacto, mucho del cual se cumplió en el «gran hijo» de David, el Señor Jesucristo.

Salomón, hijo de David, reinó tras la muerte de David, y fue el tercer y último rey en reinar sobre todas las tribus de Israel.

LA NACIÓN DIVIDIDA

Debido a los pecaminosos caminos de Salomón, Dios juzgó a la familia de David dividiendo a la nación en dos reinos separados.

El reino del norte, Israel, se constituyó con 10 tribus.

El reino del sur recibió el nombre de Judá y se constituyó con dos tribus gobernadas por la familia de David.

Durante dos siglos coexistieron estos dos reinos, a veces como amigos, a veces como enemigos. Pero el tiempo del reino dividido llegó a su fin cuando, por el pecado y la idolatría, el reino del norte fue destruido por la nación de Asiría. El reino del sur existió en solitario durante más de cien años. Permaneció durante más tiempo porque tuvo la bendición de la presencia de algunos reyes piadosos. Sin embargo, como el del norte, el reino del sur cayó en la idolatría. Esta vez. Dios empleó a la nación de Babilonia como su vara de disciplina.

Muchos del reino del sur, incluidos Daniel y Ezequiel, fueron deportados de Judá a Babilonia.

La nación vivió 70 años en cautiverio.

LA RESTAURACIÓN PARCIAL

Finalmente, cumpliendo su promesa Dios regresó a muchos del pueblo a su propia tierra

El período final de la historia del Antiguo Testamento se registra en Esdras y en Nehemías,los 2 últimos libros fundamentales.

Este período de 150 años se centra en la restauración política y espiritual de Judá. y en varios grandes hombres que fueron empleados en esta restauración.

Con el fin del libro de Nehemías llega a su fin la historia del Antiguo Testamento.