Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica – parte 3

Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica

por: Arturo Perales

2.5 la inspiración Plenaria de las Escrituras.

La inspiración que la Biblia reclama para sí misma es que los hombres de santos escribieron con sus propias manos y en sus propias palanras, demostrando cada uno su propio estilo, pero bajo una influencia tan poderosa del Espíritu de Dios que lo que han escrito (en los idiomas originales es la Palabra misma de Dios; y el libro entero constituye para la raza humana una regla infalible de fe y conducta.

La inspiración plenaria (llena, completa) enseña que todas las partes de la Biblia son igualmente inspiradas, incluyendo su historia, posesía, profecía y doctrina. No afirma que los escritores eran máquinas, sino que hubo una cooperación vital y continua entre ellos y el Espíritu de Dios que les habilitaba. Ellos estaban tan plenamente rendidos a él que pensaban como él, y escribían exactamente lo que él les guiaba a escribir. Solamente un hombre así inspirado vitalmente por el Espíritu Santo podía detenerse de repente y decir “Mas esto digo por vía de consesión”, como Pablo en 1 de Corintios 7:6, 10, 12.

El Espíritu Santo moraba en los escritores de la Biblia, los dirigía en sus procesos de mditación y de composición, en una manera libre que daba lugar para que la personalidad del escritor se manifestase por medio de las facultades mentales. Así es que Pablo no escribe en el mismo estilo que Pedro, e Isaías usa palabras distintas a las de Amós; aunque todos igualmente hane scrito las palabras de Dios. Todo escritor bíblico tenía su propio estilo, su propio concepto de la verdad divina, su propio modo de razonar, y usó su propia memoria y los varios métodos de conseguir información, cómo manifiestaLucas en el prólogo de su Evangelio. Lucas 1:1-4.

Aquí vemos el elemento humano en la inspiración verbal: el Escritor que avergua los manantiales de su información, que escucha los informes de los testigos de vista, y coordina una relación de las cosas que apelaron a sus facultades razonadoras como dignas de creencia. pero todo esto acontecía bajo el poder y dirección del Espíritu Santo quien guardaba a los escritores de hacer el más mínimo error; y fue así una cooperación preciosa de lo humano con lo divino.

El elemento divino en la inspiración se describe gloriosamente en 2 de Pedro 1:20, 21 y 2 de Samuel 23:1-2. No por esfuerzos humanos ni de voluntad de hombre fue traida la Palabra en ningún tiempo; sino que los hombres santos y rendidos fueron movidos (impelidos, como por un viento tempestuoso) por el Espíritu Santo. Así todos sus pensamientos y el movimiento de sus manos en escribir fueron dirigidos por el bendito Espíritu de Dios; y el resultado de esa gloriosa cooperación entre Dios y el hombre es que tenemos un Libro autorizado, uno en el cual poner toda nuestra confianza por esta vida y la venidera. Cad palabra de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, fue inspirada por Dios, y no hay erores ni mentiras en ella.(16)

(16) HERMENEUTICA E INTRODUCCION BÍBLICA, E. Lund, A. Luce pp. 163-165

La inspiración que la Biblia reclama para sí misma es que los hombres de santos escribieron con sus propias manos y en sus propias palanras, demostrando cada uno su propio estilo, pero bajo una influencia tan poderosa del Espíritu de Dios que lo que han escrito (en los idiomas originales es la Palabra misma de Dios; y el libro entero constituye para la raza humana una regla infalible de fe y conducta.

La inspiración plenaria (llena, completa) enseña que todas las partes de la Biblia son igualmente inspiradas, incluyendo su historia, posesía, profecía y doctrina. No afirma que los escritores eran máquinas, sino que hubo una cooperación vital y continua entre ellos y el Espíritu de Dios que les habilitaba. Ellos estaban tan plenamente rendidos a él que pensaban como él, y escribían exactamente lo que él les guiaba a escribir. Solamente un hombre así inspirado vitalmente por el Espíritu Santo podía detenerse de repente y decir “Mas esto digo por vía de consesión”, como Pablo en 1 de Corintios 7:6, 10, 12.

El Espíritu Santo moraba en los escritores de la Biblia, los dirigía en sus procesos de mditación y de composición, en una manera libre que daba lugar para que la personalidad del escritor se manifestase por medio de las facultades mentales. Así es que Pablo no escribe en el mismo estilo que Pedro, e Isaías usa palabras distintas a las de Amós; aunque todos igualmente hane scrito las palabras de Dios. Todo escritor bíblico tenía su propio estilo, su propio concepto de la verdad divina, su propio modo de razonar, y usó su propia memoria y los varios métodos de conseguir información, cómo manifiestaLucas en el prólogo de su Evangelio. Lucas 1:1-4.

Aquí vemos el elemento humano en la inspiración verbal: el Escritor que avergua los manantiales de su información, que escucha los informes de los testigos de vista, y coordina una relación de las cosas que apelaron a sus facultades razonadoras como dignas de creencia. pero todo esto acontecía bajo el poder y dirección del Espíritu Santo quien guardaba a los escritores de hacer el más mínimo error; y fue así una cooperación preciosa de lo humano con lo divino.

El elemento divino en la inspiración se describe gloriosamente en 2 de Pedro 1:20, 21 y 2 de Samuel 23:1-2. No por esfuerzos humanos ni de voluntad de hombre fue traida la Palabra en ningún tiempo; sino que los hombres santos y rendidos fueron movidos (impelidos, como por un viento tempestuoso) por el Espíritu Santo. Así todos sus pensamientos y el movimiento de sus manos en escribir fueron dirigidos por el bendito Espíritu de Dios; y el resultado de esa gloriosa cooperación entre Dios y el hombre es que tenemos un Libro autorizado, uno en el cual poner toda nuestra confianza por esta vida y la venidera. Cad palabra de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, fue inspirada por Dios, y no hay erores ni mentiras en ella.(16)

(16) HERMENEUTICA E INTRODUCCION BÍBLICA, E. Lund, A. Luce pp. 163-165

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Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica parte 2

Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica parte 2

Por: Arturo Perales

2.1 La Inspiración de la Biblia como fundamento de la hermeneutica:

2 Timoteo 3:14-17 Empero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salud por la fe que es en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instituir en justicia, Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruído para toda buena obra.

Es necesario determinar nuestra postura al respecto a la inspiración de las escrituras, pues esto fundamentará nuestra exégesis. “El punto de vista que un erudito sostenga Sobre la inspiración de la Biblia tiene implicaciones directas para la hermeneutica.” (8)

2.2 La definición de la Inspiración:

La palabra INSPIRACION en la Biblia significa que DIOS exhaló sus palabras sobre los autores bíblicos. Dice la la confesión Belga En su Articulo III:

“Reconocemos que esta palabra de Dios no fue dada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron movidos por el Espíritu Santo, como dice el apóstol Pedro; que además, Dios, con el especial que tiene para nuestra salvación, mandó a sus siervos los profetas y apostoles poner en escrito su Palabra revelada , y él mismo escribió de su propia mano las dos tablas de la Ley. Por tanto llamamos a tales escritos Santa y Divina escritura. [...]

Inspiración es la influencia sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados por el Espíritu Santo, en virtud de la cual sus escritos fueron hechos verdad divina, y constituyen una regla suficiente e infalible de fe y práctica. [...] Los escritores no obraron de propia iniciativa sino movidos por iniciativa divina, y llevados por el poder irresistible del Espíritu de Dios en la forma escogida por éste para los propósitos por Dios mismo señalados”.(9)

2.3 Algunas concepciones equivocadas de inspiración:

Cuando se escucha hablar de la Inspiración de las escrituras algunos tienen ideas preconcebidas, por eso antes de hablar acerca de como es la inspiración de Dios, diremos como NO es tal inspiración.

2.3.1 No es meramente humana o literaria:

Según este punto de vista es como la inspiración de los escritores de la literatura universal “como Platón, Browning, Shakespeare, Cervantes y otros genios de la literatura, la filosofía y la religión”. Se considera así a la inspiración como algo puramente natural. Esta teoría despoja al vocablo inspiración de todo su significado; no es consecuente con el carácter único y sobrenatural de la biblia”.(10)

2.3.2 No es Iluminación:

“Algunos confunden la inspiración con la iluminación. La Iluminación es la Influencia ejercida por el Espíritu Santo, la cual es común a todos los creyentes, y les facilita comprender las verdades divinas (I de Corintios 2:4; Mateo 16:17). [...]

Tal Iluminación ha sido prometida a los creyentes y ha sido experimentada por ellos. pero no es lo mismo que la Inspiración. Se nos dice que a veces los profetas recibieron verdades por inspiración, y al mismo tiempo les fue denegada la iluminación para comprender esas verdades (I de Pedro 1:10-12).

El Espíritu Santo inspiró sus palabras, pero no creyó oportuno proporcionar el significado de esas palabras. Se nos dice que Caifas fue el instrumento de un mensaje inspirado (aunque no tuvo conciencia de ello) cuando aun no pensaba de Dios. En ese momento era inspirado, pero no iluminado (Juan 11:49-52).(11)

2.3.3 No es un Dictado:

“La inspiración no significa dictado, ni que los escritores adoptaban una actitud pasiva y su mente no tomaba parte alguna en la escritura del material, aunque es cierto que algunas porciones de las escrituras fueron dictadas, como por ejemplo los diez mandamientos y el Padrenuestro. la misma palabra inspiración excluye mera acción mecánica.”(12)

2.3.4 No es Parcial:

“De acuerdo con la teoría de la inspiración parcial, los escritores fueron preservados del error en asuntos necesarios para la salvación, pero no en asuntos como historia, ciencia, cronología y otros. por lo tanto de acuerdo con esa teoría, sería más correcto decir que la Biblia contiene la Palabra de Dios, que bien que afirmar que es la palabra de Dios.

Esta Teoría nos sume en la ciénaga de la incertidumbre, pues ¿quien puede juzgar de manera infalible lo que es esencial para la salvación y lo que no es? ¿Donde se encuentra la autoridad infalible para decidir con respecto a que parte es la Palabra de Dios, y que parte no es? Y si la historia de la Biblia es falsa, luego la doctrina no puede ser verdadera, pues la doctrina bíblica se fundamenta en la historia bíblica. Finalmente, las sagradas escrituras mismas reclaman para si inspiración completa, plena. Cristo y sus apóstoles aplican el término “palabra de Dios” a todo el Antiguo Testamento.”(13)

2.3.5 No es meramente conceptual:

De acuerdo con otro punto de Vista, Dios inspiró los pensamientos, pero no las palabras de los escritores. Dicho de otra manera, Dios inspiró a los hombre sy los dejó librados a su propio criterio en la selección de vocablos y frases. Pero el énfasis bíblico no recae sobre hombre sinspirados sino sobre Palabras inspiradas. “Dios habiendo hablado … en otro tiempo a los padres por los profetas” (Hebreos 1:1). “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 de Pedro 1:21)”(14)

2.4 La inspiración de la Biblia es Verbal y Plenaria.

“El punto de vista ortodoxo de la inspiración es que Dios obró por medio de las personalidades de los escritores bíblicos de manera tal que, sin suspender su estilo personal de expresión o libertad, lo que ellos produjeron era literalmente “soplado por Dios” (2 Tim 3:16 griego theopneustos). El Énfasis del texto es que la propia Escritura no los escritores solamente, era inspirada. Decir que solo los escritores fueron inspirados dejaría abierta la posibilidad argüir que sus escritos fueron contaminados por la interacción del mensaje con sus propias concepciones e idiosincracias primitivas. la enseñanza de 2 de Timoteo 3:16 es que Dios guió a los autores bíblicos de manera tal que sus escritos ostentan el sello de “inspiración” divina.

Basada en versículos como 2 de Timoteo 3:16 y 2 de Pedro 1:21, la opinión cristiana ortodoxa es que la bíblia es un depósito de verdad objetivo (…) la postura ortodoxa es que la Biblia es y seguirá siendo, un depósito de verdad, sea que la leamos y nos apropiemos personalmente de ella o no. Para el creyente ortodoxo, entonces, las técnicas hermeneuticas poseen gran importancia porque nos dan un medio para descubrir con más precisión las verdades que creemos que contienen las Escrituras”(15)

(8) HENRY A. VIRKLER, Hermenéutica, principios y procedimientos de interpretación bíblica. Ed. Vida p. 18
(9) LUIS BERKHOF, Principios de interpretación bíblica pp. 45, 46
(10) MYER PEARLMAN, Teología Bíblica y Sistemática p. 15
(11) Ibid, pp. 15, 16
(12)Ibid, p. 16
(13)Ibid, p. 17
(14)Ibid, p. 17
(15) HENRY A. VIRKLER, Hermenéutica, principios y procedimientos de interpretación bíblica. Ed. Vida pp. 18, 19

Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica parte 1

Apuntes sobre hermenéutica y principios de Interpretación bíblica

Por: Arturo Perales
Introducción.

Dado que en internet no me he encontrado algun material en español que me agrade, sobre esta temática, se me ocurrió, que tal cómo dí esta clase en el instituto bíblico varios años y preparé en aquel tiempo los apuntes que hasta el dia de hoy es el bosquejo que se sigue usando ahí, debía rehacer de nuevo el trabajo preparando mis apuntes y ponerlos en Linea.

Los autores que estaré manejando serán Henry A. Virkler, R.C. Sproul, Luis Berkhof y E. Lund. si añado algun otro lo citaré al pie del artículo.

Se aclara, son apuntes, por lo tanto es un resumen breve de lo más importante sobre el tema y es para quienes quieren aprender o son estudiantes de escuela dominical o instituto bíblico, no es para los versados en la materia aunque siempre es bueno repasar y recordar.

1.1. El Concepto de Hermenéutica:

Se dice que la palabra hermeneutica tiene su origen en el nombre Hermes, el dios griego que servía como mensajero de los dioses, transmitiendo e interpretando sus comunicaciones a sus afortunados, o con frecuencia desafortunados, destinatarios

En su sentido Técnico, se define la hermeneutica como la ciencia y el arte de la interpretación bíblica. Se le considera ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicación es flexible y, por tanto, pudiera distorcionarse el verdadero sentido de una comunicación si se aplican las reglas de manera rígida y mecánica. para ser buenos interpretes se deben aprender las reglas de la hermeneutica así como el arte de aplicar dichas reglas.(1)

¿Que es pues la hermeneutica? “Arte de interpretar los textos”, responde el diccionario. pero la hermeneutica (del griego hermeneveim, interpretar), de la cual nosotros nos ocupamos, forma parte de la teología exegética, o sea la que trata de la recta inteligencia e intrpretación de las Escrituras Bíblicas.(2)

El propósito de la hermeneutica es es el de establecer pautas y reglas para la interpretación. Es una ciencia bien desarrollada que puede resultar técnica y compleja. Cualquier documento escrito está expuesto a la mala interpretación, y es por ello que hemos ideado reglas para salvaguardarnos de errores de interpretación. (3)

1.2 Subdivisiones de la Hemeneutica

La teoría hermenéutica se divide en dos categorías, La Hemenéutica General y la Hermenéutica Especial.

1.2.1 Hermenéutica General:

Es el estudio de las reglas que rigen la interpretación de todo el texto bíblico. incluye el análisis Histórico Cultural, contextual, lexico-sintáctico y teológico

1.2.2 Hermeneutica Especial:

Es el estudio de las reglas que se aplican a Géneros específicos como parábolas, alegorías, tipos y profecía.

1.3 Relación de la hermeneutica con otras esferas de Estudio Bíblico.

1.3.1 La Canonicidad:

La hermenéutica no está Aislada de otras esferas del estudio bíblico. Está relacionada con el estudio del canon, la crítica textual, la crítica histórica, la exégesis y las teologías bíblica y sistematica.

Entre esas diversas esferas de estudio bíblico, el aspecto que conceptualmente precede a todas las demás es el estudio de la canonicidad, es decir la diferenciación entre aquellos libros que llevan el sello de la inspiración divina y los que no lo llevan. [...](4)

Comentario: Al estudiar la canonicidad y el canon estudiamos la doctrina de la inspiración divina de las escrituras, tomaremos tiempo de explicar esta doctrina en otra aportación la cual es fundamental para hacer correcto uso de la hermenéutica, la base de la misma depende de esta doctrina, si no se acepta que los libros de la biblia son inspirados por Dios, entonces se llegará a conclusiones muy distintas a las que llegamos los que si aceptamos el canon de la Escritura como inspirado, en un aporte posterior en este Blog definiremos que es el canón, que es la inspiración divina y que entendemos por inspiración divina.

1.3.2 La Crítica Textual o Baja Crítica:

[...] La esfera de estudio Bíblico que conceptualmente sigue al desarrollo del Canon es el de la crítica textual, algunas veces conocida como baja crítica. La crítica textual es el intento de determinar las palabras originales de un texto. La crítica textual es necesaria porque no tenemos los manuscritos originales, solo muchas copias de los originales, y dichas copias contienen variantes entre ellas. Mediante una cuidadosa comparación de un manuscrito a otro, los críticos textuales realizan un servicio de incalculable valor al proporcionarnos un texto bíblico que se aproxima mucho a los escritos originales dados a os creyentes del antiguo y del nuevo testamento. Uno de los más renombrados eruditos del Nuevo Testamento F.F. Bruce, dijo en este sentido: “Las variantes de lecturas sobre las que queda alguna duda entrre los críticos textuales del Nuevo Testamento no afectan ningún hecho histórico o de la fe y la práctica cristiana”(5)

1.3.3 La Crítica Histórica o Alta Crítica

Se conoce como la tercera esfera de estudio bíblico como la crítica histórica o alta crítica. los eruditos de esa esfera estudian la paternidad literaria de un libro, la fecha de su composición, las circunstancias históricas que rodean su composición, la autenticidad de su contenido y su unidad literaria.

Muchos de los que se han ocupado de la alta crítica han comenzado con presuposiciones liberales, y por esta razón los creyentes conservadores han igualado la alta crítica con el liberalismo. Ese no tiene por que ser el caso. Es posible participar en la crítica histórica manteniendo presupuestos conservadores. Las introducciones a cada libro de la biblia que aparecen en la Biblia de estudio pentecostal, en la biblia de Scofield y en los comentarios conservadores son buenos ejemplos.[...](6)

Comentario: Es muy importante también añadir que hay una doctrina bíblica que va de la mano de la Inspiración Divina y es la doctrina de la preservación de los manuscritos canónicos a través dela historia, dicha preservación soo tiene halla explicación en la directa intervención divina para que la biblia la palabra de Dios llegara a nosotros.

1.3.4 La Exégesis y el Analisis Teológico

Solo Solo después del estudio de la Canonicidad, la crítica textual y la crítica histórica, el erudito está listo para hacer exégesis. La Exégesis es la aplicación de los principios bíblicos de la Hermeneutica para arribar a una correcta interpetación del texto. [...]

Después de la Exégesis están las esferas gemelas de la teología bíblica y la teología sistemática. la Teología Bíblica es el estudio de la revelación divina como está dada a través del Antiguo y Nuevo Testamento. [...]

En Contraste con la Teología bíblica, la teología sistemática organiza la información bíblica de una manera lógica antes que histórica. Trata de colocar junta toda la información sobre un tema dado (por ejemplo, La naturaleza de Dios, la naturaleza de la vida después de la muerte, el ministerio de los ángeles) De manera que podamos comprender la totalidad de la revelación de Dios para nosotros sobre ese tema.(7)

Comentario: Se puede decir que la diferencia entre Hermeneutica y Exégesis es que la primera es la ciencia que estudia las distintas reglas de interpetación mientras que la seguna es la aplicación de dichas reglas al estudio bíblico.

Notas

(1) HENRY A. VIRKLER, hermeneutica, principios y procedimientos de interpretación bíblica. Ed. Vida
(2) E. LUND, hermenéutica. Ed. Vida
(3) R.C. SPROUL, Como estudiar e interpretar la Biblia, FLET/Unilit

(4) HENRY A. VIRKLER, hermeneutica, principios y procedimientos de interpretación bíblica. Ed. Vida p. 14
(5) Ibid. pp. 14-15
(6) Ibid. p. 15
(7) Ibid. pp. 15-16

http://morandoenlasalturas.blogspot.com/2007/10/apuntes-sobre-hermeneutica-y-principios.html

Paul Ricoeur – Teoria de la interrpretación

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SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL “MITO” COMO CATEGORÍA HERMENÉUTICA Y SU APLICACIÓN BÍBLICA

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Definiciones de Hermenéutica

Interpretación Bíblica o Hermenéutica: La buena interpretación bíblica debe responder a la pregunta: “¿Cómo puedo entender lo que significa este pasaje en particular?” Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que no basta con sólo conocer las reglas, también es un arte. Asimismo hace falta práctica para aprender a usar las reglas.

El asunto de cómo interpretar la Biblia no es de poca monta. Es, en cierto sentido, uno de los campos de batalla de nuestras almas. Mediante el estudio de las Escrituras aprendemos quién es Jesús y se nos capacita para llegar a ser como Él.

Conocer la Escritura, así como obedecerla, son los fundamentos mellizos de una vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar la palabra de Dios. De ahí que la interpretación apropiada de la Biblia lleva al educando del estudio a la aplicación, de esta lo lleva de nuevo al estudio y a la aplicación más profunda en una espiral ascendente hacia Dios.

1. Los principios básicos del estudio bíblico:

a) Oración.
b) Sentido común.
c) Preguntas adecuadas al texto
d) Contexto
e) Observación, interpretación, evaluación y aplicación
f) Descubrir y entender el significado del pasaje

2. Las cuatro etapas de la interpretación bíblica:

a) Observación
b) Interpretación
c) Evaluación
d) Aplicación

3. Problemas especiales en la interpretación de la Biblia:

a) Hipérbole
b) Metáfora
c) Antropomorfismo
d) Parábola
e) Profecía
f) Apocalíptica

Hermenéutica<ii>: La palabra “hermenéutica” extraña y asusta un poco al lego, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega “hermeneuo”: explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretación adecuada de las Sagradas Escrituras. Por la ayuda de tales normas, podemos hacer una buena exégesis de cualquier pasaje bíblico. Esta voz también es una palabra griega que significa “poner en claro un texto”.

Concepto de hermenéutica<iii>: La hermenéutica es la ciencia de la interpretación. El término etimológicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar.
Tanto el concepto griego como el de épocas posteriores se refieren a la determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

Las complejidades del lenguaje frecuentemente conducen a conclusiones diferentes y aun contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. La provisión de esos medios es el propósito básico de la hermenéutica.
Un termino sinónimo de hermenéutica es “exégesis” (del griego exegeomai = explicar, exponer, interpretar).
Aplicada al campo de la teología cristiana, la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros de la Biblia.

Hermenéutica<iv>: (gr. hermeneuein, interpretar) f. Arte de interpretar los textos: la interpretación de los libros sagrados.

Hermenéutica<v>: La hermenéutica es la materia que se apresta al estudio y comprensión de cualquier texto, su aceptación es general en todas las culturas, pues sus principios son aplicables para la cabal comprensión de cualquier texto, sin importar el idioma en el que fue escrito, la cultura del escritor o de los lectores y en fin todos los aspectos que se toman en cuenta para comprender correctamente un texto literario.

La palabra hermenéutica es una transliteración del vocablo HERMENEUTIKE el cual deriva del verbo griego HERMENEUO que significa interpretar, y se dice que es la ciencia que nos enseña los principios métodos y reglas de la correcta interpretación de cualquier texto literario.

Algunas de las ciencias auxiliares de la Hermenéutica son: la glosología, estudio de diversas lenguas; la lingüística, estudio situacional de ortografía, sintaxis, semántica de los idiomas; la paleografía; estudio de textos antiguos; la filología se dedica a la fechación, verificación, colación y fijación de textos históricos; y la exégesis, que da la interpretación a partir del texto.
Ciertamente contamos con una materia especial dentro del estudio Bíblico a la cual se le ha denominado Hermenéutica Sacra y que sin duda alguna aporta características propias para la interpretación del texto Sagrado. Una aportación importante de citar de la Hermenéutica Sacra es que se divide en dos grandes segmentos, el primero se refiere: a la hermenéutica bíblica general, que incluye todas aquellas reglas que tienen aplicación a todo el texto bíblico. La hermenéutica bíblica especial: se refiere a la reglas y consideraciones necesarias para interpretar categorías especiales de literatura, como pueden ser la poesía, lenguaje figurado, profecía, o las muchas y diversas formas de dicción.

Citas utilizadas

, Wilton M. Nelson. 1998 Editorial Caribe. p. 536-542
Normas para la Recta Interpretación de las Sagradas Escrituras. Ernesto Trenchard. Editorial Moody. p. 7
Hermenéutica Bíblica. José M. Martínez. 1984 Libros CLIE. p. 16-17
Diccionario General de la Lengua Española VOX. Tomado del sitio de Internet http://www.vox.es/
Hermenéutica. Adolfo Eliud Gómez Sánchez. Tomado de la página de Internetwww.angelfire.com/hi2/horizon

http://www.adorador.com/creavit/definiciones_de_hermeneutica.htm

Figuras literarias en la Biblia

Posted: 17 Jun 2009 07:16 AM PDT

Estos hermanos han hecho un buen trabajo en demostrarnos las figuras literarias en una manera visual.

Les dejo el video.

DLB.

Luis A. Jovel

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Trazando bien la Palabra de Verdad

• Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15).

Este versículo de las Escrituras debería ser muy significativo para aquellos de nosotros que somos responsables de dar cuenta al Gran Pastor de las ovejas. Dios nos ha confiado 66 libros infalibles y sin errores que debemos estudiar con esmero, permitiendo que la verdad de Su Palabra llegue a ser parte de la estructura misma de nuestro ser.

Debemos luego enseñar a otros de igual manera (2 Timoteo 2:2). “Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiréis mayor condenación (juicio)” (Santiago 3:1). Ciertamente no debemos tomar con liviandad esta asombrosa responsabilidad.

C I Scofield escribió un folleto muy provechoso. Su título (Trazando bien la Palabra de Verdad) proviene del versículo mencionado arriba. Esto es lo que Scofield dice en la introducción:

En la segunda epístola de Timoteo, capítulo dos, el creyente nos es presentado bajo siete aspectos: como hijo, v.1; soldado, v.3; atleta, v.5; labrador, v.6; obrero, v.15; vaso, v.21; y siervo, v.24.

Cada uno de esos caracteres va acompañado de una exhortación adecuada. Como hijo, Timoteo es exhortado a ser fuerte en la gracia; la graciaacompaña al hijo, como la ley al siervo-así lo aprendemos de los Gálatas. Como soldado, Timoteo es exhortado a sufrir trabajos, y a no embarazarse en los negocios de la vida; estos son los buenos elementos de la buena milicia. Como vaso, debe ser limpiado, reservado; como siervo, manso, paciente; y así sucesivamente.

En el versículo 15, le es indicado cuanto de él se requiere como obrero:

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad”.

Así pues, la palabra de verdad tiene sus propias divisiones, y debe ser evidente que sin observarlas, no es posible ser “obrero que no tiene de qué avergonzarse”, de manera que todo estudio de la Palabra, ajeno a esas divisiones, debe ser en gran medida falto de claridad y de provecho. Muchos cristianos confiesan francamente cuan pesado hallan el estudio de la Biblia; mayor es el número de los que no se atreven a confesarlo.

El objeto de este tratado es indicar las divisiones más importantes de la Palabra de Verdad.

Las diferencias entre judíos, gentiles y la Iglesia de Dios

Las diferencias entre las siete dispensaciones.

Las diferencias entre las dos venidas de Cristo.

Las diferencias entre las dos resurrecciones.

Las diferencias entre los cinco juicios.

Las diferencias entre la ley y la gracia.

Las diferencias entre la posición y la condición del creyente.

Las diferencias entre salvación y recompensas.

Las diferencias entre creyentes y los que pretenden serlo.

Cuando no se observan y entienden estas diferencias, el resultado es una gran confusión. Por ejemplo, la teología reformada a menudo falla en distinguir entre las dos resurrecciones y entre los varios juicios, y el resultado es que enseñan una resurrección general y un juicio general que tendrá lugar en el fin del mundo. Esto se asemejaría a un profesor de historia que, mirando al siglo veinte, dijera que la primera guerra mundial y la segunda guerra mundial y la guerra de Vietnam y la guerra del Golfo fueran una sola gigantesca guerra y no deberían ser tratadas como guerras separadas. ¡No me gustaría tenerlo como mi profesor de historia! Estaría totalmente confundido por la predisposición del profesor de borrar todas las distinciones y englobar todas las cosas en una sola.

Regresemos pues ahora a nuestro versículo:

Procura con diligencia—la idea de estudio está envuelta en la frase “ser diligente”, que también significa “haz todo esfuerzo, ejercítate, pon tu mayor esmero”. La palabra se usa en Efesios 4:3—“solícitos (haciendo todo esfuerzo) en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Se usa en Hebreos 4:11—“procuremos (hagamos todo esfuerzo), pues, entrar en aquel reposo”.

presentarte a Dios aprobado—Debemos hacer todo esfuerzo para presentarnos ante Dios como obreros aprobados. Cuando nos presentemos ante el Tribunal de Cristo, desearemos escucharle decir: “bien hecho, mi buen y fiel alumno. Haz aprendido de mí. Haz manejado correctamente y haz enseñado fielmente MI Palabra de verdad”. Deseamos la aprobación de Dios, no sólo por cómo hemos vivido nuestra vida, sino también por cómo hemos estudiado Su Palabra.

como obrero que no tiene de qué avergonzarse—Estudiar la Biblia es un trabajo duro, pero trae mucha recompensa. Se pueden encontrar preciosas gemas, pero encontrarlas requiere un trabajo laborioso y mucho esfuerzo. Excavar no es fácil. Spurgeon dijo:”Hay preciosas joyas que pueden ser descubiertas aún por un viajero, pero el grueso del oro está escondido en las entrañas de la tierra; y quien desea ser rico en estos tesoros, debe escudriñar las Escrituras. Debes penetrar en sus profundidades y tienes que explorar hasta alcanzar finalmente los tesoros”. Seamos de aquellos que “se esfuerzan (afanándose hasta el cansancio y el agotamiento) en la palabra y en la doctrina” (1 Timoteo 5:17). ¡Ay del obrero flojo e indolente que se avergonzará ante Cristo por su fracaso en entregarse totalmente al estudio de la Palabra! ( Timoteo 4:16).

que usa bien la Palabra de Verdad—Usar bien la Palabra significa diferenciar correctamente, dividir derechamente, entender rectamente.

2 Timoteo 2:15

dividir rectamente

ORTHOTOMEO

ORTHO =derecho

TOMEO =dividir

El estudiante de la Biblia debe separar y dividir cuidadosamente la Palabra de Dios para entenderla correctamente. Para ilustrar esto, consideremos la disección de un cuerpo humano.

En las escuelas de medicina los estudiantes trabajan con cadáveres. Es muy difícil aprender acerca del cuerpo humano, a menos que se tenga un cuerpo humano para disecar.

El estudiante de medicina necesita darse cuenta primeramente que el cuerpo humano debe ser cercenado con mucho cuidado. No lo pasará a través de una sierra ni tampoco usará un cuchillo carnicero. Pero con los instrumentos apropiados y con cuchillos especiales se pueden hacer cuidadosas incisiones. Todo el propósito de la disección es aprender acerca del cuerpo humano. Al examinar el cuerpo humano, el estudiante busca semejanzas y diferencias. Busca venas y arterias que en algunos aspectos son parecidas, pero en otros se diferencian. El intestino delgado es similar al intestino grueso, pero también hay diferencias, especialmente en el tamaño.

El estudiante de medicina también observa que hay algunas cosas que recorren todo el cuerpo, pero que hay otras cosas que se encuentran en un solo sector del cuerpo. Por ejemplo, el sistema circulatorio recorre todo el cuerpo como también lo hace el sistema nervioso, pero el sistema digestivo se encuentra en la parte superior del cuerpo,  no en las piernas. Lo mismo vale para el sistema respiratorio. El sistema reproductivo se encuentra aún más localizado.

De la misma manera, cuando estudiamos la Palabra de Dios debemos dividir y separar cuidadosamente la Palabra de Verdad. Debemos determinar las cosas que son similares y las cosas que son diferentes. Por ejemplo, Juan el Bautista, el Señor Jesús, los doce discípulos y los setenta discípulos predicaban todos el mismo mensaje:”Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2; 4:17; 10:7; Lucas 10:9). Este es un ejemplo de similitud. La comisión que Cristo dio a los discípulos en Mateo 10 era sólo para los judíos, no era para los gentiles ni para los samaritanos (Mateo 10:5-6). La comisión que Cristo dio a los discípulos después de su resurrección era para todas las naciones, incluyendo samaritanos y gentiles (Mateo 28:19; Marcos 16:15; Lucas 24:47; Hechos 1:8). Este es un ejemplo de una evidente diferencia.

Hay muchas cosas en la vida que necesitan ser diferenciadas. Ciertas diferencias necesitan ser reconocidas y entendidas. Por ejemplo, serpientes son serpientes, pero muchas personas desearían distinguir entre una inofensiva serpiente de jardín y una mortífera serpiente cascabel. Setas son setas, pero quienes buscan setas para comer, deben diferenciar entre setas que son comestibles y las que no son aptas para el consumo y que incluso son venenosas. Del mismo modo, en la Palabra de Dios hay muchas cosas que deben ser cuidadosamente diferenciadas.

El obrero diligente también observa que hay algunas cosas que se encuentran a través de toda la Biblia. Algunos ejemplos:1) el camino de salvación—siempre es “por gracia mediante la fe”; 2) la naturaleza y el carácter de Dios—Él nunca cambia; 3) la naturaleza y el carácter de Satanás; 4) la pecaminosidad del pecado; 5) la maldad y el engaño del corazón humano, etc. Hay otras cosas que no se encuentran a través de toda la Biblia: 1) Antes los adoradores traían un cordero, pero hoy no es así; 2) Bajo la ley había ciertos alimentos que no podían comerse, pero hoy todo lo creado por Dios es bueno y nada debe ser rechazado (1 Timoteo 4:4); 3) Hoy en día hay animales feroces y carnívoros, pero llegará el día en que esto ya no será el caso (Isaías 11:4); 4) El templo de Dios solía ser un magnífico edificio construido por los judíos, pero hoy en día el templo de Dios es un cuerpo de creyentes (1 Corintios 3:16); etc.

Este era el propósito del folleto escrito por Scofield “Trazando bien la Palabra de Verdad”. Fue escrito para ayudar a los creyentes a entender las cosas que necesitan ser diferenciadas en la Palabra de Dios. Si confundimos el juicio del Tribunal de Cristo (que es para creyentes) con el Juicio del Gran Trono Blanco (que es para los inconversos), tendremos por resultado una gran confusión. Si un pasaje se refiere a un cristiano profesante y pensamos que está hablando de un creyente verdadero, podemos fácilmente ser presos del error de pensar que el verdadero creyente puede perder su salvación (hay una gran diferencia entre profesar a Cristo y poseer a Cristo—1 Juan 5:12).

Quiera Dios de verdad capacitarnos para trazar bien y cuidadosamente su preciosa Palabra, permitiendo que la Palabra de Dios diga lo que dice, recordando que Dios dice lo que quiere decir y quiere decir lo que dice. Que seamos nosotros también de aquellos que tiemblan a Su Palabra (Isaías 66:1-2).

http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/dispen/rightlyd.htm

ROBERT CAPA, JOE ROSENTHAL Y JULIUS WELLHAUSEN

Mayo 22, 2009 by Eugenio Fernandez

J. Eugenio Fernandez
Decano de la Facultad y Profesor de Biblia y Comunicacion en IBSTE. (Instituto Biblico y Seminario Teológico de España).

Con el hallazgo en México de los rollos fotográficos de Robert Capa sobre la Guerra civil española, se ha reabierto la polémica sobre la autenticidad de la fotografía más célebre de su carrera. Se trata de la instantánea en la que se reproduce el abatimiento de un miliciano en el frente de Cerro Muriano en Córdoba. Los especialistas en fotografía han cuestionado durante años su veracidad, en virtud del ángulo de la luz solar, de la ausencia de impacto visible en el cuerpo del malogrado soldado, de la inexistencia de un ataque en esa fecha, y de la identidad confusa del miliciano. Cuando aparecieron los negativos de México, lo primero que se hizo fue buscar una secuencia que diera veracidad a la conocida instantánea; pero no ha aparecido. La polémica sigue abierta y los más entendidos siguen cuestionando, esta vez con más rotundidad, este icono universal que nos muestra el horror de las guerras civiles. Sea como fuere, los hechos son: que hubo una guerra civil en España y que hubo muchos milicianos muertos porque la guerra fue una carnicería. Lo que no es fiable es el símbolo, aquello que la representó; o sea, la foto.

Algo parecido ocurrió en la segunda Guerra mundial con la famosa fotografía de los marines levantando la bandera Americana en el monte Suribachi, de la Isla japonesa de Iwo Jima, en febrero del 1945. También fue un montaje. Ni las identidades de los protagonistas de la instantánea eran las de los “ héroes” que se usaron para levantar fondos en una turné por todos los Estados de la Unión, ni aquella era la bandera que primero se izó, ni ocurrió el día que se tomó la colina. Hoy es bien sabido que El fotógrafo Joe Rosenthal, montó la foto lejos de toda espontaneidad. Sea como fuere, los hechos son: que hubo una guerra mundial en la que hubo miles de marines muertos porque aquella guerra fue una carnicería. Lo que no era fiable era el símbolo, aquella foto, la más importante de la guerra y por la que el fotógrafo ganó el premio Pulitzer.
En ambos casos, el símbolo era falso; pero el significado era real. ¡Terrible paradoja! Una mentira que alumbraba una verdad histórica. Una falsedad que mostraba una realidad histórica auténtica. Un fraude que iluminaba una historia absolutamente verídica. Pues bien, existen algunas teorías de composición bíblica que básicamente y en su último análisis afirman esto mismo: Que una cosa es lo que ocurrió y otra distinta la fotografía que de ello tenemos; esto es: lo que los escritores sagrados registraron. Se afirma desde algunos sectores, y cada vez más desde nuestros púlpitos, que hay una diferencia abismal e insalvable entre el evento y la instantánea bíblica que lo narra. La Alta Crítica suele fechar la redacción de la narrativa muy posteriormente al evento que se retrata; y cuanto más lejos se sitúa en el tiempo, más nos aleja de lo que realmente ocurrió. Llegamos pues, a un punto donde el ejercicio hermenéutico aparece como una quimera que nos aboca irremisiblemente al deconstruccionismo. Si no es posible encontrar el significado de una verdad objetiva debido a los obstáculos temporales, arqueológicos, históricos y lingüísticos; nuestra interpretación queda únicamente regida y a merced de nuestras circunstancias personales, eclesiales y nacionales. El resultado es relativismo en estado puro; sin embargo, la Biblia es precisamente la antítesis del relativismo.
Jean Astruc, Johann Gottfrield Eichhorn, Whilhem M.L. De Wette, Herman. Hupfeld, Kart Heinrich Craf y finalmente Julius Wellhausen, como postulador oficial de la Hipótesis Documentaria, nos ayudan con sus aportaciones a vislumbrar la riqueza, los detalles y las singularidades del texto y del trabajo de edición que los autores hicieron; pero tristemente no nos ayudaron a confiar más en el texto, porque en el fondo afirman que solo es una sombra cosida a retazos de lo que realmente ocurrió. E incluso, en la mayoría de las narrativas, producto de la mente de varios autores que trataron de crear una instantánea, no del evento sino de la conciencia colectiva religiosa del pueblo escogido. Dicho de otro modo; lo que los biblistas de final del siglo XIX afirmaron, es que la fotografía bíblica se genera a partir del Kerigma (y no al contrario), en un proceso de revelado lento y donde intervinieron muchos técnicos superponiendo diferentes negativos en la ampliadora que expuso sobre el papel un resultado final mas o menos perfecto; pero que en cualquier caso, que no se corresponde con el evento (si es que este ocurrió alguna vez). En consecuencia, al no quedar espacio para encontrar un significado objetivo de la narrativa, la tarea hermenéutica queda absorbida por el significante cualquiera que este sea. Gracias a Dios que los fotógrafos bíblicos nunca buscaron un premio Pulitzer.

J. Eugenio Fernández Postigo
Teólogo y Biblista

Escuelas de interpretación del Apocalipsis

Gustavo López (Año: 2006 – Num.: 1)

Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro vedado al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de erudición han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las escuelas de interpretación del Apocalipsis.

No podemos negar la complejidad que acompaña la interpretación de este libro. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve análisis de estos sistemas, conocidos como escuelas de interpretación, nos ayudarán a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cuatro son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis.

1) ESCUELA PRETERISTA: Este sistema de interpretación enseña que el autor describe sólo sucesos que tuvieron lugar durante el imperio romano, durante la misma época del autor, y en especial hacia el fin del primer siglo. Indudablemente que el punto de vista pretérito hay que tenerlo en cuenta en la interpretación de los mensajes a las siete iglesias, pero no podemos decir que el resto del libro se refiere a los sucesos del siglo primero. Esta escuela realmente niega el carácter profético del libro.

2) ESCUELA IDEALISTA: Este sistema de interpretación postula que el objetivo del libro no es instruir a la iglesia acerca del futuro, ni predecir sucesos futuros específicos, sino tan solo enseñar principios espirituales fundamentales. El objetivo del libro es el de enseñarnos la historia espiritual de la iglesia de Cristo, advertirnos de aquellos peligros espirituales a los que estamos sujetos, describir la gran lucha contra el mal, y consolarnos con la seguridad del triunfo final sobre los poderes de las tinieblas.

Si bien todo esto es verdad ya que el libro contiene principios espirituales además de un mensaje de consuelo en la seguridad que nos da el triunfo final de Cristo, el libro de por si contradice este punto de vista que afirma que no revela el futuro profético.

3) ESCUELA HISTORICISTA: Esta escuela presenta al Apocalipsis como un cuadro de toda la historia eclesiástica, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida, y más allá. En este método se procura hacer que las secciones del Apocalipsis encajen con eventos históricos específicos. La bestia es vista como la manifestación del tirano contemporáneo al intérprete, como el papado lo fue en el tiempo de la Reforma. Esta posición es insostenible porque habrá una gran variedad de interpretaciones a través de las edades. Pero, dado que los principios son válidos para todas las generaciones, como sugeriría el idealista, cada generación debería poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis.

4) ESCUELA FUTURISTA: No se puede negar que Apocalipsis sea un libro de profecías. Negarlo equivale a hacer caso omiso del estilo, el tema y los sucesos futuros que el libro expresa tan concretamente. La escuela futurista insiste en que las profecías de este libro, se cumplirán en el final, y hacia el final de los tiempos.

Las objeciones que se oyen tan a menudo, de que es extraño tener en nuestro Nuevo Testamento un libro que en gran parte contiene asuntos que pertenecen al final de los tiempos, no se sostienen cuando uno tiene presente la verdad fundamental respecto a las profecías de largo alcance de las Escrituras. No es ilógico, por tanto, que la Biblia se cierre con un libro de profecías, que en gran parte se cumplirán en la consumación final de los tiempos.
Otras escuelas menos trascendentes, pero que también han tenido un importante grado de influencia en la interpretación del Apocalipsis son las siguientes:

a. La escuela crítica: Esta se basa en un criterio racionalista para hacer su acercamiento al libro y como esta corriente supone, rechaza toda inspiración y canonicidad del Apocalipsis. Ve al libro como una buena novela de Juan, muy entretenida y atractiva, pero que no es ninguna revelación divina respecto del Cristo resucitado ni su supuesto triunfo final. Esto último debemos buscarlo en la interpretación de la palabra revelada en su contexto general y no es necesario acudir a un libro, que en el fondo no es revelado y que es invención humana.

b. La escuela alegórica: Se basa en buscar una interpretación en las palabras del libro, rechazando su contexto histórico y literal, estableciendo de esta manera un significado espiritual. Como el lector conocerá, la interpretación alegórica de un pasaje escritural por una parte, es bastante común entre los creyentes y por otra, es la interpretación que conduce a mayores errores en la vida cristiana, y justamente, es una escuela que produce tales interpretaciones que es casi imposible ubicarlas en algún contexto.

c. La escuela cíclica: Esta mantiene un pensamiento similar a la escuela historicista, es decir, que el libro es una clara descripción de la historia de la Iglesia, cuyos eventos se van repitiendo por ciclos, viendo en esto un conjunto de tendencias paralelas profetizadas.

El querer hacer una interpretación inédita del libro, resultará infructuoso si no se asume alguno de los criterios mencionados. Esto se ve reflejado en la multiplicidad de literatura escrita al respecto, que en definitiva es el reflejo de alguna de las escuelas, aun cuando varíen en la interpretación de determinados acontecimientos o personajes, que resulta más bien en matices personales que el autor quiere darle al libro, pero que sin duda es el reflejo de un sistema de interpretación definido.

Algunos comentarios intentan ofrecer una mezcla de algunas de las escuelas, con el objetivo de no transformar el escrito en otro punto de vista, sino más bien entregar algo concreto al lector, algo que le sea útil para su vida en el Señor y no simplemente un relato de algo que parece ajeno a su realidad de creyente en Cristo.

Entonces, a la hora de estudiar la variedad de comentarios que hoy existe sobre el Apocalipsis, procure ver bien de qué escuela o escuelas suscribe cada autor. Esto le ayudará a comprender el sentido que cada comentarista intenta exponer.

Fuente: http://www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1