María la Madre de los Creyentes?
María la Madre de los Creyentes?
Posted: 27 Oct 2009 03:24 AM PDT
Para el catolicismo romano el pasaje de Juan 19: 26-27 es testimonio claro de la maternidad espiritual de María de todos los creyentes. Cristo, según argumentan el entregó a su discípulo amado a su madre. Por ello, afirman, María debe ser venerada, pues nos fue entregada por Cristo a nosotros. Noten los argumentos romanistas,
1. Jesús, después de haber confiado el discípulo Juan a María con las palabras: “Mujer, he ahí a tu hijo”, desde lo alto de la cruz se dirige al discípulo amado, diciéndole: “He ahí a tu madre” (Jn 19, 26-27). Con esta expresión, revela a María la cumbre de su maternidad: en cuanto madre del Salvador, también es la madre de los redimidos, de todos los miembros del Cuerpo místico de su Hijo.
La Virgen acoge en silencio la elevación a este grado máximo de su maternidad de gracia, habiendo dado ya una respuesta de fe con su “sí” en la Anunciación.
Jesús no sólo recomienda a Juan que cuide con particular amor de María; también se la confía, para que la reconozca como su propia madre.
Durante la última cena, “el discípulo a quien Jesús amaba” escuchó el mandamiento del Maestro: “Que os améis los unos a los otros como yo os he amado” (Jn 15, 12) y, recostando su cabeza en el pecho del Señor, recibió de él un signo singular de amor. Esas experiencias lo prepararon para percibir mejor en las palabras de Jesús la invitación a acoger a la mujer que le fue dada como madre y a amarla como él con afecto filial.
Ojalá que todos descubran en las palabras de Jesús: “He ahí a tu madre”, la invitación a aceptar a María como madre, respondiendo como verdaderos hijos a su amor materno.
2. A la luz de esta consigna al discípulo amado, se puede comprender el sentido auténtico del culto mariano en la comunidad eclesial, pues ese culto sitúa a los cristianos en la relación filial de Jesús con su Madre, permitiéndoles crecer en la intimidad con ambos.
El culto que la Iglesia rinde a la Virgen no es sólo fruto de una iniciativa espontánea de los creyentes ante el valor excepcional de su persona y la importancia de su papel en la obra de la salvación; se funda en la voluntad de Cristo.
Las palabras: “He ahí a tu madre” expresan la intención de Jesús de suscitar en sus discípulos una actitud de amor y confianza en María, impulsándolos a reconocer en ella a su madre, la madre de todo creyente.
En la escuela de la Virgen, los discípulos aprenden, como Juan, a conocer profundamente al Señor y a entablar una íntima y perseverante relación de amor con él. Descubren, además, la alegría de confiar en el amor materno de María, viviendo como hijos afectuosos y dóciles.
La historia de la piedad cristiana enseña que María es el camino que lleva a Cristo y que la devoción filial dirigida a ella no quita nada a la intimidad con Jesús; por el contrario, la acrecienta y la lleva a altísimos niveles de perfección.
Los innumerables santuarios marianos esparcidos por el mundo testimonian las maravillas que realiza la gracia por intercesión de María, Madre del Señor y Madre nuestra.
Al recurrir a ella, atraídos por su ternura, también los hombres y las mujeres de nuestro tiempo encuentran a Jesús, Salvador y Señor de su vida.
Sobre todo los pobres, probados en lo más íntimo, en los afectos y en los bienes, encontrando refugio y paz en la Madre de Dios, descubren que la verdadera riqueza consiste para todos en la gracia de la conversión y del seguimiento de Cristo.
3. El texto evangélico, siguiendo el original griego, prosigue: “Y desde aquella hora el discípulo la acogió entre sus bienes” (Jn 19, 27), subrayando así la adhesión pronta y generosa de Juan a las palabras de Jesús, e informándonos sobre la actitud que mantuvo durante toda su vida como fiel custodio e hijo dócil de la Virgen.
La hora de la acogida es la del cumplimiento de la obra de salvación. Precisamente en ese contexto, comienza la maternidad espiritual de María y la primera manifestación del nuevo vínculo entre ella y los discípulos del Señor.
Juan acogió a María “entre sus bienes”. Esta expresión, más bien genérica, pone de manifiesto su iniciativa, llena de respeto y amor, no sólo de acoger a María en su casa, sino sobre todo de vivir la vida espiritual en comunión con ella.
En efecto, la expresión griega, traducida al pie de la letra “entre sus bienes”, no se refiere a los bienes materiales, dado que Juan -como observa san Agustín (In Ioan. Evang. tract., 119, 3)- “no poseía nada propio”, sino a los bienes espirituales o dones recibidos de Cristo: la gracia (Jn 1, 16), la Palabra (Jn 12, 48; 17, 8), el Espíritu (Jn 7, 39; 14, 17), la Eucaristía (Jn 6, 32-58)… Entre estos dones, que recibió por el hecho de ser amado por Jesús, el discípulo acoge a María como madre, entablando con ella una profunda comunión de vida (cf. Redemptoris Mater, 45, nota 130).
Ojalá que todo cristiano, a ejemplo del discípulo amado, “acoja a María en su casa” y le deje espacio en su vida diaria, reconociendo su misión providencial en el camino de la salvación.”
Ahora, ya que estamos celebrando la misericordia de Dios hacia la iglesia, pues fue hace 492 años cuando por medio de un hombre llamado Martín Lutero, Dios devolvió la luz a Su pueblo, veamos que fue lo que escribió el reformador con respecto a Juan 19: 26-27,
En el papado, María fue hecha un ídolo basándose en este pasaje. Aún en la Pasión, cuando ellos predicaron acerca de Cristo y Sus sufrimientos, ellos predicaron acerca de la madre, María, es decir, que ella nos fue dada por Cristo como nuestra madre. Nosotros queremos que María sea honrada, pues merece ser honrada. Sin embargo no la honraremos como para hacerla igual al Hijo, Cristo. Pues ella no fue crucificada ni murió por nosotros; ni oró por nosotros en la cruz. Sino que fue Cristo quien fue crucificado y murió por nosotros y con lágrimas ofreció súplicas y oración por nosotros (Hebreos 5:7). Por lo tanto, dejen a cada uno honrar a María como quiera-proveyendo solamente que no sea honrada como se honra a Cristo. Y esta también es la razón por lo cual el Señor separa a Su madre de Sí mismo: para que Él sea el único a quien debamos sujetarnos.
Mas el papa con sus monjes hace lo opuesto, enviando lejos a Cristo el Hijo y sujetándose a la madre. Cristo abandona todo por nosotros-la tierra, Su madre, Sus discípulos-para salvarnos. Por lo tanto, nostros debemos sujetarnos solamente a Él y darle el honor que merece y a nadie más. Pues debido a que Él mismo entrega a Su madre y no desea estar con ella en la tierra, ni sujetarse a ella, tampoco debemos nosotros sujetarnos a ella y abandonar al Hijo. Si quisieramos depender de ella, dejando el honor de Cristo y dándoselo a Su madre, eso sería negar los sufrimientos de Cristo.”Martín Lutero. Sermons on the Gospel of St. John Chapters 17-20.
Esto nos sirve para comprender, una vez más, porque Dios usó a Lutero para sacar a Su pueblo de la oscuridad de las tinieblas en las que el papado lo tenía cautivo. Soli Deo Gloria!
sujetosalaroca.org
seoyweb
Hay dos hechos fundamentales en el cristianismo sin los cuales éste no existiría:
1. El nacimiento de Jesucristo precedido por el SI de María.
Se ha subestimado el protagonismo y la importancia de la doncella de Nazaret en este hecho. Se olvida que es condición sine qua none para el nacimiento del Mesías, que María haya dicho SI al anuncio del Ángel, en otras palabras: sin el SI de María no existieran ni católicos ni protestantes, ¿como entonces desmeritar la actuación de María? ¿Porque sobajarla, si es pieza fundamental en la realización del plan de Dios?.
El episodio del monte calvario donde Jesús entrega a María a Juan, es solo un elemento más, que articulado con toda su vida (alimentando a Jesús, tanto maternalmente, como con sus seguras enseñanza acerca de Dios ¿porque no?) conlleva a la amorosa convicción de que es válido honrar con todo el corazón, sin prejuicios a María. Ello de ninguna manera ofende a Dios, más bien es posible esperar de Él complacencia y bendiciones, porque a fin de cuentas es su santísima madre.
2. La resurrección. El Apóstol Pablo nos dice: Si Cristo no resucitó vana es nuestra fe. Entonces del valor que le damos al hecho de la resurrección para consolidar nuestra fe y considerarla viva, autentica y verdadera, proviene igualmente otra condición necesaria: la resurrección de Cristo, si no fuera así la religión cristiana sencillamente sería un fraude.
Fíjense entonces como dos hechos básicos, fundamentales del Cristianismo coinciden como condición sine qua none. En uno de ellos como vimos, la protagonista principal fue María. Díganme entonces, si no es merecedora de toda la honra, el honor y el amor de sus hijos adoptivos (la humanidad) a la manera y con el mismo rango y categoría de Juan. No puede ser de otra manera.
Hola, estas haciendo extrapolaciones del texto biblico,
De un pasaje que narra un evento particular,lo estas convirtiendo en una doctrina universal.
Los cristianos no veneramos a la criatura, antes HONRAMOS Y ADORAMOS AL CREADOR.
Maria,es la madre de Jesús, según la humanidad y no la deidad. El es Dios por su propia naturaleza divina.maria no tuvo nada que ver en esto,solo participo de la naturaleza humana.
El resto de la doctrina mariologica, es una doctrina heretica, del catolicismo romano.
Saludos
Un saludo antes que nada desde la cuidad de México y esperando que usted se encuentre bien, quisiera hacer un par de observaciones a sus comentarios:
1.- La unica doctrina heretica es la idea de usted al sostener que la Bieneventurada Virgen Maria es la madre de Jesús, según la humanidad y no la deidad. Esta herejía proviene de Nestorio y como tal fue condenada en el concilio de Efeso.
2.- Me llama mucho la atención que reconosca la influencia que Martín Luteró tiene para su iglesia, permitame citar su comentario:
“Ahora, ya que estamos celebrando la misericordia de Dios hacia la iglesia, pues fue hace 492 años cuando por medio de un hombre llamado Martín Lutero, Dios devolvió la luz a Su pueblo, veamos que fue lo que escribió el reformador con respecto a Juan 19: 26-27,”
Estimado pauloarieu esta es la LUZ que usted mismo reconoce que Dios devolvio a su pueblo por medio de lutero y los primeros protestantes:
Martín Lutero, dijo entre otras cosas:
María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien reposó en su regazo… Si Él es nuestro, debieramos estar en su lugar; ya que donde Él está debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también nuestra madre.
Sermón, Navidad, 1529
Cada uno tendría que honrar a María tal como ella misma lo expresó en el Magnificat. Ella alabó a Dios por sus obras. ¿Cómo podremos entonces nosotros alabarla? El verdadero homenaje de María es en honor de Dios, la alabanza de la Gracia de Dios…María nada es por su propio mérito, sino por el mérito de Cristo…María no desea que vayamos a ella sino a través de ella hacia Dios. (Explicación del Magnificat, 1521)
ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios… es cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios”.
Ref: Sermon on John 14. 16: Luther‘s Works(St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)
Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado.
Sermón: “Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios”, 1527.
Cristo… fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él… Me inclino a aceptar a quienes declaran que los “hermanos” realmente significan “primos” aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general siempre llamaban hermanos a los primos.
Luther‘s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)
“Y ningún hombre, ni siquiera el demonio, tiene que saber cómo puede suceder que una mujer virgen quede encinta sin varón. Pues porque ahí estarán las tres divinas Personas. La obra ha de ser realizada por las tres, aunque esa actuación acabe únicamente en la persona del Hijo”
Martín Lutero, 28 Dezember 1544: LW 49,646
En textos como Juan 2,12; 7,2; Mateo 12,46; Hechos 1,14 uno se preocupa y pregunta cómo el Señor Jesús pudo tener hermanos, dado que él era el hijo único de María, y la virgen María no fue madre de ningún otro hijo. Entonces algunos responden que eran hijos de un matrimonio precedente de José, antes de estar con María; éstos fueron llamados después “hermanos de Cristo”; otros dicen que José tuvo junto con María otra mujer, tal como estaba permitido entre los judíos…Yo creo que “hermanos” aquí significa “primos”, dado que los judíos y la Sagrada Escritura llamaban a todos los primos “hermanos”
Martín Lutero, 1537/1538: LW 46,723
“La carta a los Hebreos dice que Sara pidió por la fe la fuerza de la concepción, para que comprendas que ella quedó encinta de Abraham siguiendo el curso normal de la naturaleza, no a través de un milagro. Este sí aconteció en la virgen María que concibió en su seno, pero de su propia semilla, no de la semilla de un hombre. Para ello el Espíritu Santo la cubrió con su sombra”
Martín Lutero, 1535 bis 1545: LW 43,22
Otra importante figura del Protestantismo, JUAN CALVINO, escribió sobre este punto:
* Helvidius mostró excesiva ignorancia al concluir que María debe haber tenido muchos hijos porque el término “hermanos” de Cristo es mencionado varias veces
{Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin’s Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55}
* (Sobre Mateo 1,25): La deducción que él [Helvidius] hizo, de que María no permaneció virgen más que hasta su primer parto, y que después tuvo otros hijos de su esposo… Ninguna justa y solidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras…como que tomara lugar después del nacimiento de Cristo. El es llamado el “Primogénito”; pero por el solo propósito de informarnos que nació de una virgen…lo que ocurrió después no nos es informado por los historiadores…nadie podrá sostener este argumento obstinadamente, excepto por un extremo apego a las disputas.
{Pringle, ibid., vol. I, p. 107}
* Con la palabra “hermanos” los hebreos incluyen a todos los primos y a otros familiares, cualquiera sea el grado de afinidad.
Pringle, ibid., vol. I, p. 283 / Commentary on John, (7:3) }
“Cuando María supo que de ella nacería el Hijo de Dios, recibió un mensaje inaudito, y ésta fue la razón por la que excluyó la relación sexual con un hombre. Por eso exclamó desconcertada: “¿Cómo sucederá esto?”…No era ésta una pregunta contra la fe. La hizo movida por la admiración; no por la desconfianza”
Juan Calvino, JCO 45,30
“¿No es este el hijo del carpintero?. (Mateo 13,55) Por designio admirable de Dios vivió Cristo hasta los treinta años en lo oculto de la casa de sus padres. Esto fue extraña e injustamente motivo de tropiezo para que la gente de Nazaret, en lugar de conocerlo con temor como enviado del cielo. ¡Si hubieran descubierto que era Dios el que actuaba en Cristo! Pero intencionalmente ellos pensaban en José, en María y en todos los parientes y sus relaciones entre ellos, para ocultar la luz que se manifestaba. Como “hermanos” eran designados –según la costumbre judía- sobre todo los parientes de sangre. Pero de ello dedujo ignorantemente Elvidio que María había tenido más hijos, porque alguna vez habla de “hermanos de Cristo”
Juan Calvino. JCO 45,426
Huldreich Zwingli explica que el matrimonio con José fue unicamente para que José apareciera como esposo y la protegiera de la ley, y así poder dar al niño y a ella protección y cuidado. Explícitamente declara que es virgen, antes, en y después del parto.
“Cuando se cumplió el tiempo designado por Dios, envió a su mensajero Gabriel a la joven María (Magd María), que estaba desposada con el piadoso José. La sabiduría divina se muestra en que el desposorio con José no pretendía establecer una relación matrimonial entre ellos en orden a engendrar hijos, sino para que la hija María, después de encontrarse encinta, no fuera apedreada según la ley judía, que estaba establecida para quienes concebían sin marido. El que José apareciera como esposo, la protegía de la ley. También se desposó con él para que ella y el niño encontraran en él un protector y cuidador”
H. Zwingli, Eine Predigt von der reinen Gottesgebärerin María: ZSW 1,391-392
“Hay que considerar aquí el honor que el evangelista Lucas y también Mateo le tributan por su elevada pureza; ella es joven pura e intacta antes del parto, en el parto y después del parto, es decir, siempre.Entre los hombres es imposible que una madre sea al mismo tiempo virgen; para Dios todo es posible, porque todas las criaturas obedecen a su voz”
H. Zwingli, Eine Predigt von der reinen Gottesgebärerin María: ZSW 1,392-393
John Wesley (Fundador de la Iglesia Metodista) escribio:
* La Bienaventurada Virgen María, quien, después de darlo a luz, continuó virgen pura y sin mancha
{“Letter to a Roman Catholic” / In This Rock, Nov. 1990, p.25}
Heinrich Bullinger escribio:
* Bullinger (d. 1575) . . . defiende la virginidad perpetua de María… y arremete contra los falsos cristianos que la defraudaron o faltaron en darle merecida alabanza: “en María todo es extraordinario y todo más glorioso como brotado de la pura fe y ferviente amor hacia Dios. “Ella es” la más única y noble miembro de la comunidad cristiana.
“La Virgen María…totalmente santificada por la gracia y la sangre de su único Hijo y abundantmente enriquecida con el don del Espíritu Santo y preferida sobre todo…ahora vive feliz con Cristo en el cielo y es llamada -y permanece siempre- Virgen y Madre de Dios”
{In Hilda Graef, Mary: A history of Doctrine and Devotion, combined ed. of vols. 1 & 2, London: Sheed & Ward, 1965, vol.2, pp.14-5}
Incluso se dice que hasta el mismo MARTIN LUTERO reconocio que hacer surgir el protestantismo fue el peor error que cometio en su vida.
Que Paz de nuestro Señor Jesucristo permanesca con ustedes.
De acuerdo a la Biblia, maria solo aporto el cuerpo humano a Jesus. La parte espiritual, el Verbo, es de origen divino.
Jesus es eterno y tiene una doble naturaleza, 100% humano y 100% divino.
maria no es eternamente virgen. Maria se caso y tuvo mas hijos.
saludos
Gracias por tomarse la molestia de responder.
Me gustaria recordarle que los comentarios anteriores son de las personas que que se guiaban segun ellos “de acuerdo a la Biblia” y que incluso ellos sentaron las bases de la sola scriptura, ¿que opina usted de ello?, ¿su interpretacion de la Biblia es superior a la de ellos?, ademas segun usted uno de ellos es un personaje que le devolvio la luz a su iglesia, ¿Quien de ustedes tiene la correcta interpretación de la biblia?
Nosotros no creemos en la infabilidad teologica o algo asi.Ni Calvino ni Wesley han sido infalibles.
Fueron importantes teologos,pero no mas de alli.
Cuando negamos la virginidad perpetua es por razones teologicas y biblicas.
Saludos
Saludos y Gracias por responder, lo que no me queda claro es como puede haber tantos puntos de vista sobre un mismo tema dentro del mismo protestantismo, ¿acaso no es el mismo Espiritu Santo el que actua? ¿o son otros espiritus? Dice usted que niegan la virginidad por cuestiones teologicas y biblicas , los personajes anteriores fueron de los teologos mas importantes para el protestantismo y para ello debieron analizar las escrituras detalladamente ¿o no fue asi?.
Importantes, pero no infalibles. Wesley no fue un teologo propiamente dicho. Fue un predicador pragmatico, que fundo la iglesia metodista,que es la Reforma de la Iglesia de Inglaterra.
Calvino tampoco fue perfecto en su teologia.COmetio algunos errores, que hoy se conocen.
No existe el teologo perfecto. Cada uno va por lo comun reflexionando sobre lo que el fue enseñado, y a veces logran corregir errores del pasado. Pero no siempre logran darse cuenta. Incluso a veces se vuelven a equivocar.Por eso,generacion tras generacion de teologos, debe procurar revisar lo que cree, o sea la tradicion.
Por lo comun,uno revisa donde hay controversia. No donde ya hay consenso.
Paulo Arieu:
Cuando negamos la virginidad perpetua es por razones teologicas y biblicas
Cierto!
24 Cuando despertó José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado y recibió a su mujer.
25 Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito, y le puso por nombre Jesús.
Las Escrituras son claras, María no tuvo relaciones con su marido hasta que dio a luz a Jesús…
Hola Renton. Gracias por su comentario.
La tradicion,incluso nos dice que Santiago fue hermano del Señor.
La ICR inventa que Jose fue viudo con otros hijos para asi mantener el dogma de la inmaculada concepcion,pero este dogma es una herejia.
saludos
Esto significa que puede que algún día usted se de cuenta que es un error en lo que cree y lo que predica, que el protestantismo no es dueño de la verdad, ¿ usted piensa que Lutero nunca se dio cuenta de los versiculos que citan arriba? ¿que nunca los estudio? , claro que lo hizo y despues como usted bien dice corrigio su pensamiento, no se queden atrapados en una serie de versiculos, no se limiten ustedes mismos, nunca suman que tienen la verdad completa.
Por ahora tengan mas cuidado con lo que escriben pues me queda claro que “su interpretación de la escritura” no es infalible. Por cierto tampoco creo que el catolicismo tenga la verdad absoluta.
Permitanme citar a un personaje que podriamos decir que fue en el que Lutero se inspiro para iniciar su reforma, y que ustedes deben de conocer bien:
Escucharos y discutir con vosotros
“Pero a fin de que vosotros no os irriteís contra mi…, debo pediros un favor. Depongamonos, vosotros y yo, toda arrogancia . No pretendamos ninguno haber descubierto la verdad. busquémosla como algo que nos es igualmente desconocido. Sólo podremos buscarla con amor y sinceridad cuando ninguno de nosotros tenga la osadia o presunción de creer que la tiene poseída. Y si no puedo pediros tanto, concededme , al menos, poderos escucharos, discutir con vosotros.”
San Agustín
Que opina usted?
Lo mismo.San Agustin tampoco fue perfecto.
Ahora bien. Supongamos que puedo estar errado.Si, puedo equivocarme, es posible,pero decime bien entonces que significa la palabra “conocio”, que te puso Renton. Como crees que debo interpretarlo y en base a que, cual seria su significado mas obvio ???
saludos
Estas otras traducciones parecieran apoyar el dogma catolico:
AQUI LE DEJO OTRAS TRADUCCIONES…
LA BIBLIA LATINOAMERICANA
24 Al despertar, José hizo lo que el Ángel del Señor le había ordenado: llevó a María a su casa,
25 y sin que hubieran hecho vida en común, ella dio a luz un hijo, y él le puso el nombre de Jesús.
Christian Community Bible:
24 When Joseph woke up, he did what the angel of the Lord had told him to do and he took his wife to his home.
25 So she gave birth to a son and he had not had marital relations with her. Joseph gave him the name of Jesus.
EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS
24 Al despertar, José hizo lo que el Ángel del Señor le había ordenado: llevó a María a su casa,
25 y sin que hubieran hecho vida en común, ella dio a luz un hijo, y él le puso el nombre de Jesús.
LA BIBLE DES COMUNAUTES CHRETIENNES
24 Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l’ange lui avait ordonné et il prit avec lui son épouse.
25 Il n’avait donc pas eu de relations avec elle quand elle mit au monde un fils; il lui donna le nom de Jésus.
LA BIBLIA
24 Destatosi dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva ordinato l’angelo del Signore e prese con sé la sua sposa;
25 ma non si accostò a lei, fino alla nascita del figlio; e gli pose nome Gesù.
LA BIBLIA SAGRADA
4 Quando acordou, José fez conforme o Anjo do Senhor havia mandado: levou Maria para casa,
25 e, sem ter relações com Ela, Maria deu à luz um Filho. E José deu-Lhe o nome de Jesus.
NOVA BULGATA BIBLIORUM SACRORUM EDITIO
24 Exsurgens autem Ioseph a somno fecit, sicut praecepit ei angelus Domini, et accepit coniugem suam;
25 et non cognoscebat eam, donec peperit filium, et vocavit nomen eius Iesum.
No tengo problemas en consultar otras traducciones
En los evangelios se habla de «los hermanos y hermanas de Jesús».
En la Biblia leemos que los habitantes de Nazaret, hablando de Jesús, decían: «Este es el Hijo del Carpintero y su Madre es María, es hermano de Santiago, José, Simón y Judas, y sus hermanas también viven aquí entre nosotros.» (Mt. 13, 55-56)(……….)
3. Madre de Jesús. Según las narraciones de la infancia de Jesús en Mateo y Lucas, María, una doncella joven de [Ver=] NAZARET y desposada con [Ver=] JOSÉ, recibe el anuncio angelical del nacimiento de Jesús. La anunciación (Lc 1.26-38) es precisamente la notificación a María de que Dios le ha conferido gracia y bendición al escogerla como madre del Mesías.
La pregunta con que María respondió al ángel (“¿cómo será esto? pues no conozco varón”) la han interpretado algunos exégetas católicos como indicio de que había hecho un voto de virginidad. Sin embargo, otros exégetas católicos y la interpretación protestante presentan fuertes argumentos en contra de esta idea: el concepto judío del matrimonio no admite la posibilidad de un voto de tal naturaleza ([Ver=] HERMANOS DE JESÚS). Tampoco su condición de prometida, para la cual María habría dado su consentimiento según la costumbre, permite pensar que ella no contemplara la consumación del matrimonio. Se concluye que María puso la objeción de que no conocía varón simplemente porque no entendía cómo la promesa de una maternidad inmediata podría realizarse, dada su condición de virgen desposada solamente. Al enterarse de que sería una concepción virginal, María expresa su conformidad con la voluntad divina (Lc 1.38), actitud típica de profetas y siervos de Dios a través de la historia de Israel. En ninguna manera pueden entenderse sus palabras como un fiat de colaboración humana en la consecución de la salvación.
El parentesco de María con [Ver=] ELISABET (Lc 1.36; cf. 1.5) podría indicar que María era de linaje aarónico (levítico). Su canto de alabanza a Dios revela que María conocía bien las Escrituras del Antiguo Testamento (Lc 1.46-55). Después de otra intervención angelical, José quedó convencido de que se debía casar con María (Mt 1.18-25), y fueron juntos a Belén en obediencia al edicto romano del empadronamiento (Lc 2.1-7). Por falta de alojamiento en la aldea, María dio a luz a su primogénito en un establo, pero más tarde cuando llegaron los magos a Belén, estos visitaron al niño en una casa (Mt 2.11).
María y José cumplieron los ritos judíos de circuncisión y presentación del niño y la purificación de la madre (Lc 2.21-24). Según Mt 2.20-23, los tres huyeron a Egipto para escapar de la ira de [Ver=] HERODES. A su regreso establecieron su hogar en [Ver=] NAZARET. El único relato de la niñez de Jesús (Lc 2.41-52) revela que “sus padres” solían asistir a la Fiesta de la Pascua en Jerusalén. Cuando María reprochó a Jesús por haberse quedado atrás en el templo, Jesús respondió que Él debía atender las cosas de su Padre, contestación que dejó perplejos a María y a José.
Evidentemente María no acompañó a Jesús en su ministerio público, aunque asistieron juntos a una celebración social en [Ver=] CANÁ. En esta ocasión parece que María creyó que su Hijo podría suplir la falta de vino, pero la ligera reprimenda de Jesús muestra que ella todavía no comprendía bien ni la naturaleza ni las condiciones de su ministerio (Jn 2.1-11).
Cuando María y los hermanos de Jesús querían apartarlo de un ministerio agotador, Jesús hizo valer su independencia de la relación familiar (Mc 3.21-35). Esta prioridad de relación espiritual sobre la que es solamente física se subraya también en la respuesta que Jesús dio a la mujer que quiso elogiar a su madre (Lc 11.27, 28). A pesar de que los hermanos de Jesús no creían en Él (Jn 7.5), María se unió al grupo de fieles creyentes en el momento de la crucifixión. Jesús la encomendó al cuidado del discípulo amado (Jn 19.25-27). Solo una vez más se menciona a María en el Nuevo Testamento: en Hch 1.14, donde se indica que tanto ella como los hermanos de Jesús se contaban entre los discípulos después de la resurrección.
El carácter de María que se percibe en los Evangelios es el de una mujer judía espiritualmente sensible, fiel y obediente a la voluntad divina. Sin duda, de ella Jesús recibió su primera instrucción en las Escrituras. Aunque luego se desconcertó por la forma en que Jesús desempeñaba su oficio de Mesías, hay que reconocer que este dejó perplejos también a sus propios discípulos. Solamente a la luz de la resurrección podían discernir el misterio divino en el ministerio y muerte de Jesús.
Dicc. Nelson text.
María, la madre del Señor. Nuestra información sobre la madre de Jesús se limita principalmente a los relatos de su infancia en Mt. y Lc. Allí vemos que cuando se produjo la anunciación angelical del nacimiento de Jesús, María vivía en Nazaret, Galilea, y estaba comprometida con un carpintero llamado José (Lc. 1.26s). Lucas nos dice que José era descendiente de David (ibidibid ibidem (lat.), en la misma obra.), y aunque no se menciona el linaje de María, es posible que proviniese de la misma línea de descendencia, particularmente si, como parece probable, debe trazarse la *genealogía de Cristo en Lc. 3 a través de su madre. Se describe la concepción de Jesús como “del Espíritu Santo” (Mt. 1.18; cf.cf. confer (lat.), compárese Lc. 1.35), y se nos dice que su nacimiento tuvo lugar en Belén al final del reinado de Herodes el Grande (Mt. 2.1; Lc. 1.5; 2.4). (* Nacimient virginal).
Tanto en Mt. 2.23 como en Lc. 2.39 se describe que después del nacimiento la sagrada familia vivió en Nazaret. Sólo Mateo menciona la huida a Egipto, donde José, María, y el niño se refugiaron de la ira y los celos de Herodes. Lucas narra la visita de María a su prima Elizabet, quien la saludó como “la madre de mi Señor” con las palabras “bendita tú entre las mujeres” (1.42s). Lucas también incluye el cántico de alabanza de María (1.46–55, en el que algunos antiguos testigos leen “Elisabet” por “María” como el nombre de la persona que habla; * Magnificat). Lucas (2.41–51) nos da una sola, pero a la vez atractiva, visión de la niñez de Jesús, y nos transmite las naturales palabras de ansiedad de su madre cuando descubre que su hijo se ha extraviado (v.v. versículo(s) 48), y la conocida respuesta: “¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” (v.v. versículo(s) 49).
El resto de las referencias a María en los evangelios son escasas y relativamente poco informativas. Aparentemente no acompañó a nuestro Señor en sus viajes misioneros, aunque estuvo junto a él en las bodas de Caná (Jn. 2.1ss). El reproche que le formuló Jesús en esa ocasión, “Qué tienes conmigo, mujer?” (v.v. versículo(s) 4) expresa más sorpresa que dureza (cf.cf. confer (lat.), compárese Lc. 2.49, al igual que el tierno uso de la misma palabra gynai, ‘mujer’, en Jn. 19.26; véase también Mr. 3.31ss, pasaje en el que el Señor coloca la fidelidad espiritual por encima de la relación familiar; con el vv.vv. versículo(s) 35 cf.cf. confer (lat.), compárese Lc. 11.27s). Finalmente, encontramos a María al pie de la cruz (Jn. 19.25), ocasión en que ella y el discípulo amado reciben de nuestro Señor el encargo de cuidarse mutuamente (vv.vv. versículo(s) 26–27). La única otra referencia explícita a María en el NTNT Nuevo Testamento se encuentra en Hch. 1.14, donde se dice que junto con los discípulos “perseveraban unánimes en oración y ruego”.
La breve descripción neotestamentaria de María y su relación con nuestro Señor dejan muchos huecos en el relato, que las leyendas piadosas no han demorado en llenar. Pero no podemos llevar los registros del evangelio más allá de su límite histórico, lo cual significa que debemos conformarnos, por lo menos, con contemplar la humildad y la obediencia de María, y su obvia devoción para con Jesús. Y dado que era la madre del Hijo de Dios, no podemos decir de ella menos de lo que dijo su prima Elizabet, que es “bendita entre las mujeres .
Bibliografía. °R. E. Brown, María en el Nuevo Testamento, 1982; S. Benko, Los evangélicos, los católicos y la virgen María, 1981; A. George, “María”, °EBDM°EBDM Enciclopedia de la Biblia (en 6 t(t).), dirigida por A. Díez-Macho y S. Bartina, 1965, t(t).t(t). tomo(s) IV, cols. 1308–1334; H. R. Bertsson, Creemos en María, 1974; B. Schlink, María, el camino de la madre del Señor, 1978; K. H. Schelkle, Teología del Nuevo Testamento, 1978, t(t).t(t). tomo(s) IV, pp.pp. página(s) 316–925.
J. de Satgé, Mary and the Christian Gospel, 1976; R. E. Brown (eds.eds. edición, editor(es), editado), Mary, 1977; J. McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament, 1975.
Dicc. biblico ed. Certeza
Mateo 1:24-25
“Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.
4.1 ¿Confirma o niega este pasaje la perpetua virginidad de María?
Respuesta:
4.2 Estos dos versículos son los primeros escollos que tienen que enfrentar los teólogos católicos romanos para seguir sosteniendo que María, después del nacimiento de Jesús, siguió siendo virgen. Aunque el comentario a pie de página en la Biblia de Jerusalén reconoce que el texto griego dice literalmente “y no la conoció hasta el día en que ella dio a luz”. y agrega “El texto prescinde del período ulterior, y por sí mismo no afirma la virginidad perpetua de María, pero el resto del Evangelio así como la Tradición de la Iglesia la suponen”, de todas maneras, a pesar de la falta de evidencias se sigue sosteniendo esta doctrina. Por eso, debemos tener en cuenta que ninguna suposición debe convertirse en una cuestión de fe.
La doctrina de la perpetua virginidad de María surge de un libro apócrifo titulado “Protoevangelio de Santiago” que fue escrito, como si fuera (porque es falso) por mano de Santiago el Menor, llamado el hermano del Señor. Porque fue escrito aproximadamente en el siglo IV después de Cristo, donde se nos relata que una partera llamada Salomé comprobó por tacto que María seguía siendo virgen después del parto.
Aunque la palabra “primogénito” no figura en la copia de los textos más antiguos, con todo sigue siendo claro que María tuvo relaciones conyugales en su matrimonio con José después del nacimiento de Jesús. La Nueva Versión Internacional arroja un poco más de luz con su traducción: “Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel del Señor le había mandado y recibió a María por esposa. Pero no tuvo relaciones conyugales con ella hasta que dio a luz a un hijo, a quien le puso por nombre Jesús.” Si Mateo hubiese tenido en mente, o siquiera la sospecha que María seguía siendo virgen, hubiera quitado todas nuestras dudas diciendo “Pero no tuvo jamás relaciones conyugales con ella”. Y, por supuesto, todos aceptaríamos esta doctrina. Pero no lo dijo y ni siquiera lo insinuó. ¿Por qué debemos creer en un evangelio falso, inventado después que pasaron 400 años los acontecimientos?
tomado de http://www.ublaonline.org/pdfs/4%20Evangelios%2008.doc
Me parece que usted aun no entiende mi intención querido pauloarieu, mi intención no es demostrarle a usted ni ni a Renton la VIrginidad de La Bienaventurada Virgen María; la intención de mi comentario es hacerle ver que la interpretacón que podemos tener de la Biblia puede estar equivocada por muy convencidos que estemos de ella, por ejemplo en un momento Martín Lutero para usted es un personaje que dio Luz a su Iglesia pero no lo es para otras cuestiones y esto es algo que usted acaba de aprender, es decir se acerco mas a la verdad pero para eso tuvo que abrirse a ella y no estancarse defendiendo la concepción que usted tenía de Lutero.
La cita que puse de San Agustín en ningun momento dice o afirma que el es infalible sino todo lo contrario, el invita a un dialogo, pero para que lo haya primero debemos quitarnos la idea de que poseemos la verdad porque de no ser de esa manera vamos a ir por la vida “imponiendo nuestra verdad” a los demas, de aqui surgen los fanatismos y fundamentalismos que tanto mal hacen al mundo. He ahí la grandeza del comentario de San Agustín.
Puede usted tener la certeza de tener la verdad en su interpretación pero esta claro que desde los origenes del protestantismo hay muchos protestantes que no piensan igual que usted.
Adán, negar la virginidad perpetua de María no es insultante, es afirmar lo que dicen las Escrituras.
No obstante, por qué es importante rebajar la endiosada figura de María que ha creado el catolicismo y la ortodoxia oriental?
Porque todos somos iguales a ojos de Dios, no hay jerarquías, todos somos piedras vivas edificadas a partir de la Roca que es Jesús y todos hemos sidos salvos por Gracia.
Si hay alguien que trabaja más por el Señor también es por Gracia, ya sabes, porque Él es quien causa en vosotros tanto el querer como el hacer por Su buena Voluntad.
En resumen, que es muy peligroso endiosar a personas hasta el punto de hacernos apartar la vista de Jesús el cual es la Gloria de Dios y a través del cual todos somos salvos.
Nada de oraciones a muertos.
Nada de oraciones a María.
Sólo oraciones dirigidas al Padre en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo.
Sólo a Él acciones de gracias.
Sólo a Él ruegos y peticiones.
Todo lo que salga de aquí, es arrebatarle la Gloria a Dios.
Dios te bendiga hermano!
Hola Adan.
Yo estoy abierto al dialogo,no soy cerrado,ni me creo infalible,pero creeme que revise la doctrina mariologica y cae a la luz de las escrituras. Pero te doy la opcion de que puedas mostrarme mi error ya que soy humano y puedo equivocarme,pero estos temas estan super claros.
Ademas,nosotros no somos protestantes. Somos cristianos evangelicos. Es parecido,pero no es lo mismo. La reforma protestante fue hace 500 años. Y dio comienzo a un renuevo de la fe, hacia formas mas exactas de cristianismo, a la luz de las escrituras,pero no somos protestantes, ya que no fuimos evangelizados por los reformadores ni por alguno de sus discipulos. SOmos cristianos que procuramos vivir de acuerdo a la biblia libres de dogmas y del clericalismo
saludos
Hola Renton. Muy bueno su comentario.
Saludos
http://encuentrocristiano.wordpress.com
http://www.agnosticismo.net
Espero les sea una lampara en sus caminos.
Adán, es cierto, nadie está en posesión de la Verdad, pero debemos admitir que sólo podremos encontrarla escudriñando las escrituras como los de Berea.
Y en ellas no hay nada que nos pueda llevar a justificar el culto mariano, ni la veneración de santos ni nada de eso.
Soli Deo Gloria es algo más que una voz, es cristianismo puro, teocenrismo, no escupamos a Dios en la cara despreciando Su Gracia desviando el objeto de nuestra adoración y agradecimiento de Él y orientándolo en sus criaturas.